з них -
Рігведа . Це самхита з 1028 гімнів, зібраних у 10 розділах-мандалах. У гімнах Рігведи містяться славослів'я на честь найважливіших богів, в урочисто-піднесеному стилі оспівуються їх діяння, родинні зв'язки, великі потенції і основні функції. Велике місце в гімни Рігведи займають міфо-поетичні образи і сюжети (вічне переслідування богом сонця Сурьей богині ранкової зірки Ушас, яка ніби символізує ритмічний біг часу; знамениті три кроки Вішну raquo ;, якими він перетнув землю; варіант міфу про створення світу: народжений Небом і Землею Індра, випивши сому, став швидко зростати і тим відірвав Небо від Землі, після чого він заповнив простір між ними повітрям, людьми і т. п.).
Друга веда, Самаведа - це самхита співів з 1549 пісень, в основному (крім 75) повторюють гімни Рігведи, що варіюють теми цих гімнів.
Третя, Яджурведа , має кілька варіантів сам-хіт, що належать різним школам. Чотири варіанти відомі під найменуванням Чорної Яджурведи raquo ;. Вона складається з жертовних формул-заклинань (яджус) і коротких прозових коментарів до них. Дві інші самхити цієї веди ( Біла Яджурведа ) складаються переважно з гімнів (близько 2000, розділених на 40 глав). Зміст Яджурведи в основному також повторює Ригведу.
Атхарваведа - четверта і пізніша з вед. Названа по імені жерців-атхарванов, вона складається з 731 заклинання в 20 частинах.
Розподіл вед на чотири не було випадковим - воно відповідало поділу жрецьких функцій на церемонії жертовного обряду. У момент такого обряду Хотару, знавець Рігведи, закликав богів, вимовляючи відповідні нагоди гімни. Удгатар, знавець Самаведи, супроводжував обряд необхідними співами. Адхварью, знавець Яджурведи, здійснював обряд, супроводжуючи його необхідними формулами і заклинаннями. Спостерігач-брахман контролював церемонію в цілому. Функції його, на думку деяких фахівців, дещо штучно зв'язувалися з Атхарваведи; не виключено, однак, що цей зв'язок - через жерців-атхарванов, які вважалися виконавцями обрядів, що приносять благо raquo ;, - була для тієї епохи цілком виправданою і логічною.
Упанішади
Араньяки були тим витоком, з якого почалася література упанішад - філософських текстів давньої Індії. Упанішади виникли на основі подальшої і більш ретельної розробки тих місць з коментарів-брахманів і тих араньяках, в яких пояснювався глибокий таємний зміст магії та символіки обрядів і жертв, і говорилося про вищу таємному значенні окремих понять і категорій. Не дивно, що частина найбільш древніх і авторитетних упанішад навіть зберегла найменування тих брахман, тексти яких вони поглиблювали і розробляли.
Сам термін упанішад означає сидіти біля raquo ;, т. е. бути в ніг учителя, слухати його повчань і об'явлень, осягати прихований, таємний характер тексту. Найбільш ранні з них відносяться до VIII-VI ст. до н. е., решта - до більш пізнього часу, частково навіть до періоду після н. е. Існує кілька збірок, що охоплюють до 50, а то й 108 упанішад (всього їх налічується, за даними різних дослідників, 150- 235). Однак найбільш авторитетними і найдавнішими з них вважаються 10 - Айтарея (що відноситься до Рігведі), Кена, Чхандохья (Самаведа), Катха, Тайттірія (Чорна Яджурведа), Іша, Брихадараньяка (Біла Яджурведа), Прашна, Мундака, Мандука (Атгарва Веда). До них іноді додають ще кілька - Кау-шитаки, Шветашвару та ін.
Вважається, що ранні упанішади, як і араньяки, розроблялися в основному зусиллями удалившихся від світу і занурилися в умоглядні спекуляції пустельників-аскетів. Це не означає, що жерці-брахмани не мали відношення до Упанішадах: більшість аскетів було в минулому брахманами. Вчення про життєві стадіях (ашрама), що оформилася в період ранніх упанішад, виходило з того, що людина (т. Е. Насамперед брахман) проходить в житті через чотири стадії. Дитиною він вивчає веди в будинку вчителя; будучи главою сім'ї і вдома, він керується брахманами-коментарями; усамітнюючись в зрілому віці в якості відлюдника, він знайомиться з Араньяками; перетворившись до кінця життя в отрекшегося від світу жебрака мандрівника, він зайнятий мудрістю упанішад. Таким чином, аскети-відлюдники в принципі не протистояли жерцям-брахманам, що не протистояли один одному брахмани, араньяки і упанішади. Однак це не змінювало того важливої ??обставини, що філософія упанішад дійсно розроблялася в основному зусиллями удалившихся від світу аскетів-пустельників, які проводили довгі роки в благочестивих роздумах, у пошуках істини, пізнанні таємниць, таємного.
Філософія упанішад
Аскети-відлюдники, сама поява яких, як інституту, було своєрідною...
