/>
К'єркегор був замкненою людиною, а до того часу як почав писати книгу Страх і трепет став ще й самотнім, так як втратив матір, батька, братів. А кохана дівчина Регіна Ольсен вийшла заміж за колишнього вчителя. Твір написаний в 1843 році, у другій творчий період життя. Нічого, крім його внутрішніх думок, меланхолії і вечірніх прогулянок по Копенгагену Не надихнуло його на написання даного твору. Він завжди сидів у себе в кімнаті, один на один зі своїми думками. К'єркегор вважав, що після написання Страху і трепету він зробить своє ім'я безсмертним. І як виявилося, він був правий.
. Опис структури роботи і загального змісту
Твір написаний різними стилями. Є риси публіцистичного стилю, наукового, дуже рідко, але зустрічається розмовний стиль написання. Твір Страх і трепет складається з 6 частин: Настрій, Славослів'я Аврааму, Попереднє пояснення, Проблема 1, Проблема 2 і Епілог.
Всі перераховані вище частини пов'язані за змістом. Також, частині розташовані послідовно один за одним, в них можна відзначити велику кількість знаків оклику, чимало риторичних питань. Автором в оповіданні використовуються мовні звороти, різні визначення.
У творі К'єркегор використовує іронію для того, щоб додати ще більшу емоційне забарвлення книзі. У творі К'єркегора дуже багато абзаців, це вказує на те, що мислитель використовує велику кількість думок, пояснень і міркувань для розкриття теми. На мою думку, це і є ознака філософського твору. Філософію віри і життя автор показує нам по-своєму.
У першій частині Настрій К'єркегор починає свою розповідь на прикладі Авраама з Біблії. Знайомить нас з молодим чоловіком, показує нам розуміння і нерозуміння цією людиною історії з Біблії, тобто, чим старше він ставав, тим менше він розумів повість. Людина цей не був філософом: він не відчував потреби покінчити з вірою. Йому здавалося, що немає вище жереба, ніж жити в пам'яті людей батьком віри, немає завидней частки, як володіти скарбом віри, нехай навіть ніхто інший не знав цього.
Наприкінці першої частини молода людина приходить до висновку: Не було на світі людини подібного по величі Авраамові, і хто ж в змозі осягнути raquo ;. Уже в першій частині починається славослів'я Аврааму з вуст цієї людини.
Друга частина Славослів'я Аврааму все більше і більше розкриває нам сенс повісті, багато говориться про віру Авраама, про те, що він з вірою прийняв обітницю, що в його Чресла будуть благословенні всі народи землі, Авраам вірив і твердо зберігав завіт з Богом. К'єркегор вихваляє головного героя повісті за те, що він перший дізнався ту піднесену пристрасть, то святе, чисте, смиренне вираження божественного божевілля. К'єркегор говорить нам про те, що ні один великий чоловік не буде забутий, але кожен буває великий за своїм, і кожен - відповідно величі того, що він любив. Нам пояснює автор, що той, хто любив самого себе, став великим сам по собі; хто любив інших людей, став великий своєю відданістю, але той, хто любив Бога, буде звеличений вище всіх, маючи на увазі Авраама. Автор називає Авраама гідним праотцом, другим батьком роду людського, говорить нам про те, що кожна мова у світі згадує Авраама, захоплюється ним. Пояснює нам всю велич Авраама.
Третя частина називається Попереднє пояснення raquo ;. Повість про Авраама має ту дивну особливість, що вічно залишається чудовою, як би вузько її не розуміли, але й тут необхідно дати собі працю вникнути в неї. Автор пояснює нам, як і чому прославляють Авраама. Порівнює віру і філософію, кілька разів повторює, що немає нічого такого видатного, як віра, діалектика віри, що володіє силою душевного помаху. Наближає до нас віру, оповідає про те, що велике і ми знаходимося не так на жахливому відстані, яка позбавляє нас можливості судити про нього з чисто людської точки зору. І в кінці частини ще раз звертає нашу увагу на великого Авраама, на те, що його поїздка тривала три дні і значну частину четвертого, що кожна людина має ще право повернутися, поміняти своє рішення, але Авраам твердо був упевнений в тому, що він робить.
Третя частина знову закінчується славою Аврааму. Четверта частина називається Проблема 1 raquo ;, в якій автор розмірковує над можливістю теологічного скасування етичного, говорить про те, що етичне завжди має значення. Розкриває нам сенс одиничного і загального, внаслідок чого, називає віру парадоксом. К'єркегор пояснює, щоб зрозуміти Авраама, потрібно створити нову категорію, так як такого відношення до божества язичництво не знало, так як трагічний герой не входив у приватні відносини з Божеством. Авраам відрікся від самого себе, жертвує самим собою заради боргу, відмовляється від кінцевого, щоб набути нескінченне, і найголовніше, що він не помиляється. Відмовля...
