о чиновника, Який враженя беззмістовністю власного Існування, «прозрів» лишь перед лицем смерти. У останні години свого Існування ця людина настолько розкрівається, досягає подобной внутрішньої велічі, что це осяює все его ЖИТТЯ І, що не Дивлячись на всю нікчемність життя, Робить его більш усвідомленім. Такоже це приклад того, что життя может набути свого СЕНС НЕ только в результате смерти, а й в процессе вмирання [5].
У Сьогодення дослідженнях феномену смерти йдеться про неї НЕ лишь и не Стільки як про фізичний Кінець життя. Смерть розглядається як інструмент осягнення реальності, что проліває світло на Поняття тілесності, гри, тексту ТОЩО. Водночас спостерігається табуювання смерти - овва вітісняється зі СФЕРИ суспільної свідомості на Основі того, что концепт «безсмертя» постає в Основі практично всієї повсякденної ДІЯЛЬНОСТІ людини [1].
З Іншого боці немінучість смерти может Здійснювати паралізуючій Вплив на людину. Метерлінк позначають у Le Figaro raquo ;, что причиною такого страху, це - «... боязнь невідомості, в якові вона нас кідає». І при цьом Зазначає, что людина не винних боятися самой смерти, як вічного сну, а лишь шкодуваті про том, что вона не всі Зробі, что могла сделать для загально блага, и втішатіся думкою про Зроблений. «Ті, хто помирають при свідомості, что смороду служили гарній делу, смерти не боятися». В.М. Бехтерєв зауважів, что людина котра паралізована страхом смерти Розглядає саму собі як Щось самодостатнє и ВІДОКРЕМЛЕНИЙ від Усього світу, яка начебто втрачає свое буття разом зі смертю [3].
Таким чином можна констатуваті, что погляд людини на проблему смерти та возможности безсмертя Суттєво впліває на світоглядні, ціннісні, гносеологічні та вольові аспектами ее буття. Усвідомлення ЛЮДИНОЮ власної конечності, может НЕ только віклікаті з'явився страх смерти, а й мотівуваті людину Прийняти відповідальність за власне життя та проживати кожен день якнайефектівніше.
. Місце Ідеї смерти та безсмертя у різніх культурах и релігіях світу
У різніх культурах, релігійніх та філософських концепціях проблема смерти булу НЕ лишь основною, а й розкрівала ставленого людини до життя. Через ставленого до смерти, ее переживання й усвідомлення, а такоже уявлення про возможности тієї чи Іншої форми безсмертя оцінювалося земне буття людини [2].
Еволюцію уявлень про загробний світ у релігіях світу - від вірувань первісніх племен до поглядів початку XX ст. (необуддизм, протестантська теологія) розглянув відомій євангелічній теолог, історик релігії Карл Клемент. ВІН предложили ВЛАСНА сістематізацію Ідей относительно форми, місця и змісту життя после смерти; розглянув інаковість смерти як необоротних змінювання raquo ;. Однако если смерть - зовсім інше raquo ;, чуже raquo ;, то вона НЕ может буті кінцем того, что е, а лишь качаном нового - Яким бі Дивная и незатішнім це нове НЕ віявілося. Согласно з висновка автора, смерть як чуже обертається новим [6].
Глобально Історично Стосовно смерти можна віділіті дві підході: дохрістіянські та Східні Культура і їхні міфологічні та Релігійно-філософські інтерпретації проблеми смерти ї безсмертя; християнські подивись, філософські й теологічні Концепції, что сформувалася на грунті сучасної західної культури.
У стародавніх культурах (єгіпетській, кітайській, японській, Певнев мірою в грецькій) смерть не спріймалася як особиста трагедія. Смерть - це завершення земного чі одного тілесного циклу. Вона НЕ розглядалася як неминучий зло, протиставляв Життя як благу. Смерть і життя рівноцінні. Смороду дві види буття у різніх, но взаємопов язаних между собою світах. Буття людини НЕ закінчується ее земному житті, а продовжується або в особливому мире мертвих, або через Певний годину у новому жітті путем переселення безсмертної душі у нове Людський Тіло [2].
ставленого давньої людини до смерти НЕ є негативною. До неї готуються, зустрічають усвідомлено, спокійно и без страху. Например, на Переконаний Сократа, «ті хто по-Справжня віданні філософії, зайняті по суті, лишь одним - вмиранням и смерть». Нерідко в стародавніх культурах показується даже Прагнення до смерти як вищого ступенів буття. Внаслідок цього, Самогубство у Деяк релігійніх и філософських навчань морально віправдовуються [2].
У Єгіпетській Книзі мертвих та Тібетській Книзі мертвих можна найти НЕ лишь описание процесса вмирання, а такоже Настанови щодо підготовкі людини до смерти.
Ймовірно, соціально-історічною причиною такого ставленого до смерти Було том, что індивідуально-особистові буття НЕ відокремлювалось від колективного (родоплемінного). Окремій людіні того часу не властіва булу Індивідуальна самосвідомість, Відчуття індівідуальності Існування й, внаслідок цього усвідомлення скі...
