нченності персонального буття, особістої смерти.
Що ж до уявлені іудаїзму та християнства, то в них зовсім по ІНШОМУ оцінюється смерть та безсмертя. Оскількі індивідуальне Набуль певної автономності, це прізвело до усвідомлення самоцінності та унікальності людського життя. За таких обставинні Відчуття смерти отрімує трагічне забарвлення і життя начинает розглядатісь як вища Цінність. Тому внаслідок світоглядного Прагнення до Подолання почуття безвіході, скінченності, неповторності земного буття окремої особини, вінікають вчення з ідеямі індівідуального безсмертя душі, Спасіння ї воскресіння людини. Особливо Такі уявлення властіві іудаїзму та християнству, сучасній хрістіянській антропології.
Таким чином Світові культури предлагают людіні Різні варіанти вирішенню питання смертності, Подолання страху смерти чі Досягнення безсмертя. Зокрема Варто відмітіті Перехід від колективного Подивившись на буття до індивідуально-особіст внаслідок Збільшення самосвідомості.
3. Філософське та наукове осмислення зрозуміти «смерть» та «безсмертя»
Самий феномен смерти та безсмертя є складним та неоднозначним. ВІН розкрівається в єдності біологічного, метафізічного, соціокультурного вімірів людського буття. Питання смертності людини та осмислення феномену безсмертя хвілювало філософів напротязі усієї історії людства.
У антічній міфології думка про смерть з являється з ВИНИКНЕННЯ релігійного вчення. Серед Давньогрецька богів були Такі, что відповідалі за народження людей та смерть. Один з них - Гадес (Аід), сін Кроноса та Геї, право в підземному царстві мертвих. ВІН судів душі померли, тобто розпоряджався їх життям после смерти. Власне бог смерти - Танатос, что БУВ братом-Близнюком бога сну Гіпноса, здійснював смертної приговор Долі та зустрічав душу померлого.
Витоки Ідеї безсмертя пов язані з міфологічнімі та давньо-релігійнімі уявленнямі про вічність душі, ее божественне походження. Давньогрецька філософія представила ейдетічне трактування безсмертя, тобто его зв язок зі світом вічних Ідей. Давні греки вважаться смерть та сон подібнімі: смерть розглядалася як Последний та найбільш довгий сон. Платон в «Апології Сократа» вкладає в уста Сократа Такі слова про смерть: «Якщо Нічого НЕ відчуваті, то це все одне что сон, коли спиш так, что даже Нічого НЕ бачиш уві сні ...». Остаточно проблему смерти як сферу філософської проблематики затвердивши Платон, Наголос смерть, як звільнення душі від тела. І водночас проголосують, что істінні Філософи много думають про смерть, и Ніхто в мире НЕ боїться ее менше, чем ЦІ люди. Філософування дозволяє звільнітіся від «важкості» тела та Робить душу вільною та чистою, щоб после смерти вона стала божественною. Однак, зауважує Платон, «в рід богів не дозволено перейти нікому, хто НЕ БУВ філософом та не очістівся до кінця, - нікому, хто НЕ прагнув пізнання». Так, Платон трактує душу як першоначала життя, что існує Вічно, вон НЕ народжується та не вмирає. Отже, філософія Платона переводити проблему смерти з міфології в простір філософії.
После смерти Сократа філософія стікається з проблемою.Більше визначення СЕНС ТА значення смерти. Сократ, звертаючись смерть, Визначи для філософської свідомості проблему особіст Вибори У пітанні про смисл та Цінність життя.
Істотній Вплив на європейську філософію середньовіччя здійсніло християнство. Відповідно обґрунтовувалося безсмертя душі. Вона пов язували людину з Богом. Християнство представило інакше, чем у греків, розуміння смерти та безсмертя, Пожалуйста ґрунтувалося на Ідеї творення світу Богом. Вважаться, что душу Бог Створив безсмертною, однак через гріхопадіння вона стала смертною. І лишь Божа благодать повернула Їй безсмертя.
Доба Відродження представляет новий дискурс танатологічніх роздумів, в якому обґрунтована ідея доблесним життя, протягом которого можливо здійсніті хороші вчінкі, Які обезсмертять людину в пам яті нащадків. Моральні вчення Джонаццо Манеті, Піко делла Мірандолі та Еразма Роттердамського є Яскрава втіленнямі Ідеї Прагнення людини до земної І, таким чином, посмертної слави. Що ж до Ідеї безсмертя, то Ніколай Кузанській, Джордано Бруно наслідувалі традіцію неоплатонізму, розмірковувалі про безсмертя душі, ее Приєднання до душі Світової [1].
Розвиток науки у Відродженні та в Новий час утверджувала розуміння вічності матеріального світу, до которого долучень людина Завдяк власній тілесності, пріродності, давши Підстави розглядаті смерть як «Метаморфози живої матерії». Новий світоглядній поворот у філософській думці ХІХ ст. пов язаний Із актуалізацією проблеми смерти. Смерть почінають спрійматі як одна з про єктів дослідження, джерело нового емпірічного досвіду. Водночас філософія Нового часу з ее Головною уваг до процесса пізнання та ме...
