ння для скептицизму». Неоціненну допомогу в критиці «ідолів» повинен надати новий індуктивний метод: «Побудова понять і аксіом через справжню індукцій» є, безсумнівно, справжнє засіб для того, щоб відвернути і видалити примари ».
Справді, адже для Бекона розум не подібний до «чистої дошки». Тому якщо на дошці «не можна написати нове, поки не стерто старе, то в розумі не можна стерти старе інакше, як написавши нове». Звідси випливає, що позбутися від помилок можна, лише замінивши їх справжніми поняттями.
Бекон про «примар» роду, печери і театру. Що ж таке «примари» роду? Це ті перешкоди пізнанню, які «знаходять підставу в самій природі людини, в племені чи самому роді людей», т. Е. Визначаються пристроєм і функціонуванням органів почуттів і розуму, «механізмом» емоцій і їх впливом на розум і почуття. Вплив цих «привидів» знайшло вираження в спробах судити про природу «за аналогією з діями і вчинками людини», подібних «єресі антропоморфітов, яка народилася у відокремлених келіях дурних ченців».
Перешкоди пізнанню виявляються вже на його чуттєвої щаблі. Тому Бекон рішуче виступає проти думки Протагора, ніби «почуття є міра речей». «Недостатність почуттів, - продовжує він, - двояка: вони або відмовляють нам у своїй допомозі, або обманюють нас». Органи почуттів марні, коли в силу їх слабкості від нас вислизає безліч речей.
А яким чином «примари роду» породжуються властивостями людського розуму? Розум, зауважує Бекон, «виявляється набагато більш схильним до помилок, ніж почуття». Цей висновок, безумовно, спрямований проти звеличення схоластиками спекулятивного мислення і приниження почуттів Всесвіт нескінченний, розум же окремої людини обмежений, «з його обмеженості» якраз і виростають «примари».
Так виникають ті «ідоли», які пов'язані з антропоморфним поглядом на природу, вбачається повсюди мети; кінцеві причини «мають своїм джерелом швидше природу людини, ніж природу всесвіту, і, виходячи з цього джерела, дивним чином спотворюють філософію».
Нарешті, вказує Бекон, «примари роду» виникають «з навіювання пристрастей», оволодівають духовним життям людини. «Людський розум, - стверджує Бекон - не холодне світло, його живлять воля і почуття», а це породжує суб'єктивні спотворення істини. Різноманітні пристрасті, згубно впливають на пізнання: «Людина швидше вірить в істинність того, що віддає перевагу. Він відкидає важке, тому що немає терпіння розслідувати; тверезе, - бо воно пригнічує надію; вища в природі - через забобони; світло досвіду - через зверхності і презирства до нього, щоб не виявилося, що розум занурюється в нице і нетривке; парадокси - через загальноприйнятої думки. Нескінченним числом способів, іноді непомітних, почуття плямує і псує розум ». Слідом за Беконом для багатьох видатних мислителів нового часу, наприклад, для Декарта і Спінози, стало характерним дослідження спотворює впливу афектів на пізнання істини і способів його усунення.
Другий рід «привидів», виділений Беконом, - це «ідоли печери», що кореняться в індивідуальних особливостях пізнання. Бекон посилається на відомий образ печери з твору Платона «Держава». Але якщо Платон невисоко оцінював чуттєве пізнання людини, то Бекон прагне до з'ясування труднощів з метою їх подолання. Бекон згоден з Гераклітом, який «правильно сказав», що люди шукають знань у власних малих світах, а не у великому, або загалом, світі. Такі схоластики, які шукають істину не в вивченні речей, а в «тайниках» свого розуму. «Привиди печери, - стверджує Бекон, - суть помилки окремої людини. Адже у кожного крім помилок, властивих роду людському, є своя особлива печера, яка розбиває і спотворює світло природи.
«Привиди печери» походять від властивих індивіду душевних і фізичних властивостей, вони залежать від виховання, звичок і випадкових обставин. Таких примар дуже багато, і Бекон вважає за необхідне зазначити лише ті, які вимагають «найбільше обережності». Він підкреслює, що мислителі часто псують філософію під впливом занять, якими вони всього більше поглинені.
Бекон не тільки з'ясовує природу «ідолів печери», а й розробляє способи їх подолання. На допомогу індукції він приваблює «відокремлені приклади». Це приклади чогось незвичайного в природі, що зустрічаються при максимальному розширенні досвіду про той чи інший предмет дослідження. Вони «вельми цінними, бо вони загострюють і пожвавлюють дослідження і лікують розум, зіпсований звичкою і тим, що відбувається зазвичай».
Подібну роль повинні грати і «отклоняющиеся приклади». Це так звані каліцтва; вони «відновляє розум проти навичок», руйнуючи забобони.
Наступний вид ідолів Бекон називає «привидами театру або теорій». Він обрав цю назву тому, що спекулятивні філософські системи мають певну схожість зі сце...
