ний стан заснованих ним церков. Освіта Павла, отримане будинку, в синагозі під керівництвом Гамалиїла, а також спостережливість, творчий розум і, більше всього Божественне одкровення, зіграли величезну роль у розвитку його богословсько-філософської теорії. Вивчаючи тексти пророки, що звіщали пришестя Месії і, порівнюючи ці описи з Христом, він зрозумів вірність древніх пророцтв. Хорошим прикладом є 53 глава книги пророка Ісаї, де написано про Христа з вражаючою точністю. Основні положення Євангелія Павла можна легко перерахувати.
Це образ думок, який в центр ставить людську особистість, такий образ думок веде безпосередньо до людини, спонукаючи «вникати в себе», вивчати себе за допомогою різних засобів використовуючи, в тому числі і науки. У центрі вчення відносини між людиною і Творцем. Людина виступає як головна мета творіння світобудови. Павло усвідомлював, що всі люди прагнуть до щастя і хочуть бути корисними. Щастя і корисність в цій і подальшого життя залежать від прихильності Бога.
А прихильність Бога може бути даровано лише тому, хто слід Його волі. Іудейські співвітчизники вірили, що виконання закону Мойсея (який був для них втіленням Божої святості) має гарантувати щасливу і добродійне життя. Однак Павло, до свого жаль, виявив, що виконання закону призводить лише до пізнання гріха і залишає людину безпорадною у виконанні волі Божої. «Але Писання уклало всіх під гріхом, щоб обіцяне дано було вірою в Христа Ісуса віруючим. А перш, ніж прийти вірі, ми були укладені під вартою Закону в очікуванні майбутнього одкровення віри, так що Закон став виховником до Христа, щоб нам бути виправданими вірою; а коли прийшла віра, ми вже не під владою виховником. Бо ви всі через віру - сини Божі у Христі Ісусі », - так писав Павло в посланні до Галатів в 3 главі, 22 - 25 вірші.
Виходячи, з цього як же відбувається звернення? Павло писав, що Бог не просто створив людей і забув про Своє творінні. Навпаки Бог бажає піклуватися про кожного, Він хоче наповнити Життя людини глибоким духовним змістом, щоб він радів і насолоджувався від спілкування з Ним і з іншими людьми. Але людина не може увійти в Його присутність при всьому бажанні, тому що він грішний, і відділений від Бога. Бог - це Абсолют, що володіє вищими якостями. Подія по дорозі в Дамаск відкрило Павлу, що не закон, але хрест, на якому був розіпнутий Христос, є відправною точкою духовного життя. Христос прийшов для того, щоб врятувати грішників. А згрішили все: «Всі згрішили і позбавлені Божої слави». (Римлян 3:23), тому що, Закон, даний Богом виконати повністю не можливо, кожна людина обов'язково згрішить. Якщо згрішив в чомусь одному, значить, повинен у всьому. І якщо порушив одну заповідь, порушив весь закон. «Адже заплата за гріх - смерть», - писав Павло в посланні до Римлян. Справедливий Бог не може прощати грішних людей, тому що гріх противний Його Природі (Сутності). Але Бог також є любов'ю: «Але Бог показав нам всю силу Своєї любові до нас, тому що Христос умер за нас, коли ми були грішниками». (Римлян 5: 8). Тому Він придумав план порятунку людей: Господь посилає на Землю Свого Єдинородного Сина Ісуса Христа. Христос, Який досконало виконав іудейський закон, міг як досконала Людина і як Бог піти на Голгофський хрест замість грішної людини і взяти на Себе тягар людського гріха: «Христос визволив нас від прокляття Закону, прийнявши прокляття замість нас на себе, тому що сказано: Проклятий той, хто страчений на дереві ». (Галатам.3: 13). Бог послав Сина Свого як святого і досконалого заступника, щоб Ісус став між людьми і справедливим гнівом Божому за їхні гріхи і злочини. Людям залишається лише прийняти вірою те, що Христос зробив для них: «Отож, виправдавшись вірою, ми маємо мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа». (Римлян 5: 1). За людиною тепер залишається право або особисто відповідати за свої гріхи, чи покластися на Христа, як спокутну жертву за гріх.
Етична система Павла заснована на єдності особистості віруючого з Христом. Цей зв'язок має бути збалансована об'єднанням з іншими віруючими через християнську любов, яка виявляється в праведного життя. Чи не законничество іудаїзму, що не раціоналізм стоїків, а християнська любов повинна бути основою християнського поведінки. В основі єднання віруючого з Господом повинна стати любов. Віра в Бога не повинна бути сліпою або фанатичною, а заснованої на особливі взаємини з Творцем, такими як: взаєморозуміння, довіра і любов.
Життя, виконана любові, припускає відділення людини від усього, що його опоганює: від ідолопоклонства, перелюбства, пияцтва - основних гріхів диявола. У результаті починається служіння іншим в ім'я любові і формується непорушну єдність людської особистості. Така система поведінки не вимагає відмовлятися від іудейських моральних законів, а є їх виконанням на вищому рівні любові: до сім'ї, до ближніх, до дер...
