Міфологічний світогляд грунтувалося на неподільності людини і природи, було синкретичним. Неживі предмети, сили природи одушевлялися і мислилися як реально існуючі. Русалки, відьми, водяні, німфи - всі вони були для людини того часу реальними істотами. Вони доповнювали світ первісної людини і уособлювали сили, що перевершують можливості людини, які за допомогою магії можна і потрібно було схилити на свою сторону.
Міфологічна свідомість відрізняється від наукового і філософського характером світосприйняття. Відмінність в наступному:
) Міфологічна свідомість сприймає світ особистісно, ??пропускає через себе, ідентифікуючи себе з навколишнім. Наукове свідомість світ розглядає як щось зовнішнє, безособове, протиставленні, як об'єкт аналізу;
2) Міфологічна свідомість не аналізує події і не робить теоретичних висновків, а будує образний світ, сприймає події як даність і, в кращому випадку, їх переказує;
філософія наукове пізнання суспільство
3) Міфологічна свідомість сприймає події як незаперечний факт, причини яких приховані, але вони і не шукаються;
4) Міфологічна свідомість відображає світ не в системі понять, а в образно-символічній формі. Символіка міфів - це визначення змісту буття, його значення і його цінності. Величезну частину в міфології займає обрядовість, ритуал. За допомогою символіки, обрядів і ритуалів міфологічна свідомість встановлювало природну закономірність. Ритуал є вираз закону, а участь у ритуалі - особистісне участь в закономірному світовому порядку. Символіка і образність в міфології, її багатий зміст, успадковані майбутньої культурою. Художня творчість, поезія, рання філософія багато включають в себе з міфів, а символічно-міфологічний зміст художніх творів надає їм філософську забарвлення. Міфологічний світогляд органічно поєднувалося з ранніми релігійними, політеїстичними формами світосприйняття (анімізмом, тотемізмом, фетишизмом та ін.), Тому точніше називати цей тип світогляду - міфологічно-релігійним або релігійно-міфологічним.
2. Філософія і її основні проблеми, предмет і метод
Корінні проблеми світогляду традиційно представлялися філософам вічними і незмінними. Розкриття їх історичного характеру означало переосмислення цих питань, суттєва зміна процедур філософського дослідження. Так, здавалося вічним відношення людина - природа постало як історично мінливе, залежне від форм праці та рівня знань, від складу думки і способу життя людей в той чи інший період історії. Виявилося, що в різні епохи - залежно від способів практичного, пізнавального, духовного освоєння природи людьми - змінюється характер даної проблеми. Нарешті стало зрозуміло, що ставлення людина - природа може перерости в напружену глобальну проблему, як це трапилося в наші дні. У історичному ключі інакше тлумачаться і всі інші аспекти філософської проблеми світ - людина raquo ;. Здавна властиві філософії запитання (про відносини людина - природа raquo ;, природа - історія raquo ;, особистість - суспільство raquo ;, свобода - несвобода ) і при новому підході зберігають своє неминуще значення для світорозуміння. Ці реальні взаємопов'язані полярності непереборні з життя людей і тому принципово не підлягають ремонту і з філософії.
Але, проходячи через всю людську історію, виступаючи в певному сенсі як вічні проблеми, вони набувають в різні епохи, в різних культурах і свій конкретний, неповторний вигляд. І це стосується не двох-трьох проблем; міняється зміст, призначення філософії. Інакше кажучи, якщо підходити до філософських проблем з позиції історизму, то вони мисляться як відкриті, незавершені: адже такі риси і самої історії. Ось чому їх не можна вирішити раз і назавжди. Але чи означає це, що ми ніколи не володіємо рішенням філософських проблем, а завжди лише прагнемо до цього? Не зовсім так. Важливо підкреслити, що філософські вчення, в яких обговорювалися серйозні проблеми, в чомусь рано чи пізно застарівають і витісняються іншими, нерідко більш зрілими навчаннями, що пропонують більш глибокий аналіз і вирішення раніше вивчалися питань.
Таким чином, у світлі культурно-історичного підходу до філософії її класичні проблеми втрачають вигляд незмінних і лише умоглядно вирішуваних проблем. Вони виступають як вираження фундаментальних протиріч живої людської історії і набувають відкритий характер. Ось чому їх теоретичне (і життєве) рішення вже не мислиться як остаточно знімаючи проблему. Динамічне, процесуальне, як сама історія, зміст філософських проблем накладає друк і на характер їх вирішення. Воно покликане підсумовувати минуле, вловлювати конкретний вигляд проблеми в сучасних умовах і передбачати майбутній. При такому підході змінює свій характер, з...
