окрема, одна з найважливіших проблем філософії - проблема свободи, вирішує перш в суто абстрактній формі. Нині отримання свободи осмислюється як тривалий процес, обумовлений закономірним розвитком суспільства і набуваючи в кожний період історії разом із загальними також особливі, нестандартні риси. Сучасний філософський аналіз проблем свободи передбачає вміння розрізняти, що конкретно було, а що представлялося свободою (відповідно несвободою ) людям різних епох і формацій.
Увага до конкретного досвіду історії дозволяло мислителям різних епох здійснювати прорив до розуміння філософських проблем не як чистих проблем свідомості, а як проблем, які об'єктивно виникають і вирішуються в людському житті, практиці. Звідси випливало, що і філософи повинні осмислювати такі проблеми не тільки чисто теоретично, але і в практичному плані.
Культурно-історичний підхід поставив під сумнів не самі проблеми, а лише повноцінність, достатність їх суто абстрактного, умоглядного вивчення. Він привів до висновку: рішення філософських проблем вимагає не тільки особливого понятійного апарату, а й глибокого позитивного знання історії, конкретного вивчення тенденцій і форм історичного розвитку.
Навіть саме загальне ставлення світ - людина ( буття - свідомість і т.п.) теж причетне до історії, хоча абстрактна його форма приховує цю обставину. Варто лише уявити собі дану проблему більш-менш конкретно, в її реальних облічьях, як стає зрозумілим, що різні людські зв'язки зі світом різноманітні і розгортаються в ході історії. Вони реалізуються у формах праці, побуту, у зміні вірувань, розвитку знань, в політичному, моральному, художньому і іншому досвіді. Інакше кажучи, спустившись з абстрактних висот на грішну землю raquo ;, усвідомлюєш, що головний предмет філософського осмислення - поле практичних, пізнавальних, ціннісних відносин людей до світу - явище цілком історичне.
Людська історія - реальність особливого роду. Це складний комплекс суспільного життя людей - характеру праці, тих чи інших соціально-економічних, політичних структур і всіляких форм знань, духовного досвіду. Причому буття і думка, свідомість переплетено, взаємодіють, нерозривні. Звідси і двояка спрямованість філософського дослідження - на реалії людського життя, з одного боку, і на різні, у тому числі теоретичні, віддзеркалення цих реалій у свідомості людей - з іншого. Осмислення з філософської точки зору політики, права і т.д. передбачає розмежування відповідних реалій та відображають їх поглядів, навчань.
Однак може здатися, що сказане не поширюється на природу як на предмет філософського інтересу, що до природи філософський розум звертається прямим чином, поза всяким зв'язком з людською історією, практикою, духовним досвідом, пізнанням. Схильність думати саме так вкорінена в нашій свідомості, але це ілюзія. Адже насправді питання, що собою представляє природа - нехай навіть в її найзагальніших рисах, - по суті рівнозначне питанню, які наші практичні, наукові та інші знання про природу, що дає їх філософське узагальнення. А це означає, що філософські концепції природи теж формуються на основі критичного аналізу, зіставлень, відбору, теоретичної систематизації різних історично виникаючих, зміняли, доповнюючих один одного образів природи у свідомості людей.
У суспільно-історичного життя людей в цілому і в кожному з конкретних її пластів тісно переплетені об'єктивне і суб'єктивне, буття і свідомість, матеріальне і духовне. Адже свідомість включено в усі процеси, а стало бути, і в результати людської діяльності. Будь-які предмети, створювані людьми (будь то машини, архітектурні споруди, полотна художників або щось ще), - це матеріалізована людська праця, думка, знання, творчість. Ось чому філософське мислення, пов'язане з осмисленням історії, вимагає складних процедур розмежування мислимого і реального. Цим і пояснюється біполярний raquo ;, суб'єктно-об'єктний характер всіх типово філософських роздумів. Не випадково важливим завданням філософів, як і інших фахівців, що вивчають суспільно-історичне життя людей, стало пояснення механізмів появи та існування не тільки істинних, але і спотворених уявлень про дійсність, подолання усіляких деформацій у розумінні об'єктивного змісту проблем. Звідси необхідність для філософа критичної позиції, обліку факторів, що спотворюють вірне розуміння. Одним словом, і ця частина задачі пов'язана із з'ясуванням характерного для філософії смислового поля світ - людина - людська свідомість .
Що ж є предметом філософії? Предмет філософського знання, подібно предмету будь-якої науки, вичленяється з сукупності реальних (матеріальних і духовних) об'єктів і зв'язків, причому конструирующим фактором є індивідуальні та суспільні потреби в цілісній, максимально узагальненої картині світу, людини та їх взаємовідносин. ...
