ілософа і цей слід можна простежити у всіх творах Льва Миколайовича, що відносяться до пізнього періоду його творчості.
У всіх випадках Л.Н. Толстого цікавили насамперед етичні аспекти філософських систем.
Необхідно також відзначити вплив на формування філософських поглядів Л.Н. Толстого уявлень Л. Фейєрбаха про людину і ролі любові в його житті.
У цілому філософія Л. Толстого може бути охарактеризована терміном «панморалізм». Це означає, що всі явища він розглядав і оцінював виключно з позицій моралі. Жодне явище не могло бути ним оцінено позитивно, якщо воно не відповідало моральної потреби, що не служило найбезпосереднішим чином моральному вихованню людини і людства. Все, що відірвалося від добра, що безпосередньо не служить моральності, Л.Н. Толстим рішуче засуджується і відкидається.
В області філософської антропології Л.Н. Толстой відправляється від осуду егоїзму. Однак у своєму засудженні егоїзму він заходить настільки далеко, що впритул підходить до имперсонализма, тобто до заперечення всякого позитивного значення особистості та особистого початку. Окремість особистості, окремість індивідуального людського існування, по Толстому, є всього лише ілюзія, породжена тілесністю людини. тому особисте начало в людині зв'язується мислителем насамперед з тілесністю, з тваринами проявами людської натури. Саме тваринні прояви і пристрасті лежать в основі егоїстичних нахилів людини. Людина ж як духовне, моральне істота не тільки пов'язаний тисячами ниток з іншими людьми і всім світом, але становить з ними єдине ціле, нерозкладне на частини. Завдання людини полягає в тому, щоб знайти шлях до єднання зі світом, подолати прагнення до індивідуального існування. Індивідуальна воля у своїй основі порочна, оскільки корениться в тваринної, і отже, егоїстичної природи людини.
У свою чергу, вчення Л. Толстого справило значний вплив на формування етики ненасильства. Зокрема, ідеї відмови від насильства як засобу боротьби з пригніченням були співзвучні М. Ганді, який вважав Л.Н. Толстого своїм однодумцем і вчителем, перебував з ним в листуванні і високо цінував його літературні та філософські твори.
2. Вчення Л. Толстого і його релігійно-утопічна сутність
Віра як моральна основа життя людини.
З погляду Л. Толстого, то нескінченне, безсмертне початок, в сполученні з яким життя тільки й набуває сенсу, називається Богом. І нічого іншого про Бога з достовірністю стверджувати не можна. Розум може знати, що існує Бог, але він не може осягнути самого Бога. Тому Толстой рішуче відкидав церковні судження про Бога, триєдність, творінні світу за шість днів, легенди про ангелів і дияволів, гріхопадіння людини, непорочне зачаття і т.п., вважаючи все це грубими забобонами. Будь-яке змістовне твердження про Бога, навіть таке, що він єдиний, суперечить самому собі, бо поняття Бога за визначенням означає те, що не можна визначити. Для Толстого поняття Бога було людським поняттям, яке виражає те, що ми, люди, можемо відчувати і знати про Бога, але ніяк не те, що Бог думає про людей і світі. У ньому, в цьому понятті, як його розуміє Толстой, не було нічого таємничого, крім того, що воно означає таємниче підставу життя і пізнання. Бог - причина пізнання, але ніяк не його предмет. «Так як поняття Бога не може бути інше, як поняття початку всього того, що пізнає розум, то очевидно, що Бог, як початок усього, не може бути збагненний для розуму. Тільки йдучи шляхом розумного мислення, на крайньому межі розуму можна знайти Бога, але, дійшовши до цього поняття, розум вже перестає осягати ». Знання про Бога Толстой порівнює зі знанням нескінченності числа. І те, і інше безумовно передбачається, але не піддається визначенню. «До безсумнівність знання нескінченного числа я наведено складанням, до безсумнівність знання Бога я наведено питанням: звідки я?».
Ідея Бога як межі розуму, незбагненною повноти істини задає певний спосіб буття у світі, коли людина свідомо орієнтований на цю межу і повноту. Це і є свобода. Свобода - суто людська властивість, вираз серединності його буття. «Людина був би не вільний, якби він не знав ніякої істини, і точно так само не був би вільний і навіть не мав би поняття про свободу, якби вся істина, яка має керувати його в життя, раз назавжди, у всій чистоті своєї, без домішки помилок була б відкрита йому ». Свобода і полягає в цьому русі від темряви до світла, від нижчого до вищого, «від істини, більш змішаної з помилками, до істини, більш звільненої від них». Її можна визначити як прагнення керуватися істиною.
Свобода не тотожна сваволі, простої здатності діяти за примхою. Вона завжди пов'язана з істиною. За класифікацією Толстого, існують істини троякого роду. По-перше, істини, які вже стали звичкою, друг...
