ою натурою людини. По-друге, істини смутні, недостатньо прояснені. Перші вже не з усім істини. Другі ще не зовсім істини. Поряд з ними є третій ряд істин, які, з одного боку, відкрилися людині з такою ясністю, коли він їх не може обійти і повинен визначити своє до них ставлення, а з іншого боку, не стали для нього звичкою. По відношенню до істин цього третього роду і виявляється свобода людини. Тут важливо і те, що мова йде про істину ясною, і те, що мова йде про істину більш високою в порівнянні з тією, яка вже освоєна в життєвій практиці. Свобода є сила, що дозволяє людині йти по шляху до Бога.
Але в чому полягають цю справу і цей шлях, які обов'язки випливають для людини з його приналежності до Бога? Визнання Бога як початку, джерела життя і розуму ставить людину в абсолютно певне ставлення до нього, яке Толстой уподібнює відношенню сина до батька, працівника до господаря. Син не може судити батька і не здатний зрозуміти повністю сенс його вказівок, він повинен слідувати волі батька і тільки в міру послуху батьківській волі осягає, що вона має для нього благотворний сенс, хороший син - люблячий син, він діє не так, як сам хоче , а так, як хоче батько і в цьому, у виконанні волі батька, бачить своє призначення і благо. Точно так само працівник тому є працівником, що він слухняний господареві, виконує його розпорядження, - бо тільки господар знає, для чого потрібна його робота, господар не тільки надає сенс зусиллям працівника, він ще й годує його; хороший працівник - працівник, який розуміє, що його життя і благо залежать від господаря, і відноситься до господаря з почуттям самовідданості, любові. Ставлення людини до Бога має бути таким же: людина живе не для себе, а для Бога. Тільки таке розуміння сенсу власного життя відповідає дійсному стану людини в світі, випливає з характеру його пов'язаності з Богом. Нормальна, людське ставлення людини до Бога є відношення любові. «Сутність життя людської і вищий закон, долженствующий керувати нею, є любов».
Але як любити Бога і що означає любити Бога, якщо ми про Бога нічого не знаємо і знати не можемо, крім того, що він існує? Так, не відомо, що таке Бог, не відомі його задуми, його заповіді. Однак, відомо, що, по-перше, в кожній людині є божественний початок - душа, по-друге, існують інші люди, які знаходяться в однаковому відношенні до Бога. І якщо у людини немає можливості безпосередньо спілкуватися з Богом, то він може зробити це побічно, через правильне ставлення до інших людей і правильне ставлення до самого себе.
Правильне ставлення до інших людей визначається тим, що треба любити людей як братів, любити всіх, без будь-яких вилучень, незалежно від яких би то не було мирських відмінностей між ними. Перед Богом втрачають якої б то не було сенс всі людські дистанції між багатством і бідністю, красою та неподобством, молодістю й старістю, силою і злиденністю і т.д. Необхідно цінувати в кожній людині гідність божественного походження. «Царство Бога на землі є світ всіх людей між собою», а мирна, розумна і приголосна життя можливе тільки тоді, коли люди пов'язані однаковим розумінням сенсу життя, єдиної вірою.
Правильне ставлення до себе коротко можна визначити як турботу про спасіння душі. «У душі людини знаходяться не помірні правила справедливості, а ідеал повного, нескінченного божеського досконалості. Тільки прагнення до цього досконалості відхиляє напрям життя людини від тваринного стану до божескому настільки, наскільки це можливо в цьому житті ». З цієї точки зору не має значення реальний стан індивіда, бо який би висоти духовного розвитку він не досяг, вона, ця висота, є зникаюче нікчемною порівняно з недосяжним досконалістю божественного ідеалу. Яку б кінцеву точку ми не взяли, відстань від неї до нескінченності буде нескінченним. Тому показником правильного ставлення людини до себе є прагнення до досконалості, саме це рух від себе до Бога. Більш того, «людина, що стоїть на нижчому щаблі, посуваючись до досконалості, живе нравственнее, краще, більш виконує вчення, ніж людина, що стоїть на набагато вищому ступені моральності, але не посувалася до досконалості». Свідомість ступеня невідповідності з ідеальним досконалістю - такий критерій правильного ставлення до себе. Оскільки реально ця ступінь невідповідності завжди нескінченна, то людина тим нравственнее, чим повніше він усвідомлює свою недосконалість.
Якщо брати ці два відношення до Бога - ставлення до інших і ставлення до себе, - то вихідним і основоположним, з погляду Толстого, є ставлення до себе. Моральне ставлення до себе як би автоматично гарантує моральне ставлення до інших. Людина, свідомий, як нескінченно він далекий від ідеалу, є людина, вільний від забобони, ніби він може влаштувати життя інших людей. Турбота людини про чистоту власної душі є джерелом моральних обов'язків людини по відношенню до інших людей, державі і т.д.
...
