аннього європейського Середньовіччя, засвоювати спадщина античності крізь призму християнського світорозуміння, в творчому відношенні значно поступалася елліпо-римської. Велике місце в логіці Середньовіччя займали схоластичні дискусії про природу універсалій (загальних понять). Виникали суперечки між номіналіста і реалістами.
Реалісти (від лат. realis - реальний) стверджували, що універсалії існують реально як думки Бога, що є прообразами всій індивідуальної множинності. Таку позицію займав Еріугена і Ансел'м Кентерберійський (1033-1109) - найвизначніший філософ-богослов, відомий своїм онтологічним доказом буття Бога. Відправляючись від ієрархічності структури світу, яка представляє різні ступені досконалості, Ансельм прийшов до висновку про існування Абсолютного Досконалості, яким є Бог. Буття Бога, таким чином, виводиться з поняття Бога як всесовершенного сутності. Пізніше це доказ не раз піддавалося критиці з тих мотивів, що не можна з поняття виводити буття, адже мислити в поняттях можна і неіснуюче. Але дана концепція узгоджується з позицією реалізму: вищі поняття існують до речей і перевершують.
Згідно середньовічному реалізму, загальні поняття мають реальне існування і передують існуванню поодиноких речей. Реалісти фактично продовжували лінію Платона у вирішенні питання про співвідношення поняття і об'єктивної дійсності, загального і одиничного. Найвизначнішими представниками реалізму були А. Кентерберійс-кий (1033-1109) і Ф. Аквінський (1225-1274). Проміжне положення між номіналіста і реалістами обіймав представник концептуалізму П. Абеляр (1079-1142).
Номіналіста (від лат. потеп - ім'я), навпаки, заперечували існування універсалій, які, на їхню думку, є лише імена речей і в такому вигляді існують лише після речей. Прихильником крайнього номіналізму був Іоанн Росцелин (бл. 1050 бл. 1 120). Він доводив, що реально існують тільки одиничні речі, а універсалії - всього лише звуки, «коливання голосу». Тільки мова дозволяє нам створити слово «людина», насправді ж можуть бути Платон, Сократ, Ансельм й інші люди. Аналізуючи в такому ключі догмат Трійці, Росцелин прийшов до неприйнятного для Церкви висновку: не може бути якоїсь єдиної сутності, яка б об'єднала в собі три окремих особи, або іпостасі. Тому цілком природно, що вчення Росцелина було оголошено Церквою «єрессю тритеїзм» (трехбожія).
Номіналіста І. Росцелин (близько 1050 - близько 1122), У. Оккам (1285-1349), І. Худоба (близько 1266-1308) визнавали реально існуючими тільки одиничні тіла природи, а загальні поняття вважали лише іменами схожих між собою речей.
Реалізм і номіналізм виступали як в крайніх, так і в помірних формах. Представником помірного номіналізму, або концептуалізму, був П'єр Абеляр (1079 - 1142). На відміну від Росцелина він вважав, що універсалії існують не тільки після речей, але і в самих речах. Загальні поняття - не тільки імена, бо їм відповідає реальне існування сутності в індивідуальних речах.
Отже, поняття «людина» більше, ніж тільки звукове явище, - це концепт, якому відповідає реальність загальнолюдського, існуючого у всіх людях. У питанні про ставлення віри і знання Абеляр займав переважно раціоналістичну позицію, вважаючи, що віра стає зрозуміліше за допомогою доводів розуму. На відміну від Августина і Ансельма, що слідували принципом «вірую, щоб розуміти», Абеляр, подібно Еріугену, виходив з тези «зрозуміти, щоб увірувати». Обгрунтуванню цінності знання він присвятив багато сторінок своїх творів.
Навчання арабських філософів
Як самостійна наука логіка розвивається тільки в арабських країнах, де філософія і наука були відносно незалежні від релігії. Філософ і вчений Сходу аль-Фарабі (870-950) виходив з того, що засобами пізнання є науки, які він подразделял на теоретичні (логіка, філософія та природничі науки) і практичні (етика, політика). Першість у системі наук аль-Фарабі віддає логіці, завдяки якій людина може відрізнити істинне знання від помилкового. Його логіка спрямована на аналіз наукового мислення, на дослідження гносеології та граматики. Аль-Фарабі розрізняє в логіці два ступені: перший охоплює уявлення та поняття, друга - судження, висновки і докази.
Середньовічний арабський філософ Ібн-Сіна (Авіценна, 980-1037) розвивав логіку, фізику і метафізику Аристотеля. Ібн-Сіна різко критикував софістику, відстоював принцип єдності логічного мислення і досвіду, розуму і експерименту. Він вважав, що логіка встановлює закони правильного міркування, що логічні побудови і категорії мають відповідати предметам і речам об'єктивного світу.
У трактаті Логіка Ібн-Сіна визначив логіку як науку про закони і форми думки, які витягнуті з природи самої думки і не залежать від її конкретного змісту.
Логік...
