а виступає як наука про істину, яка вивчає форми судження і процес доказу. Логіка, - писав він, - є наука, за допомогою якої пізнаються різні методи переходу від речей готівки в людському розумі до речей, пізнання про які він прагне придбати raquo ;. За Ібн-Синьо, логіка поряд з фізикою та математикою входить до складу філософії. Він вважав, що логіка аналізує чотири основні предмета: поняття, судження, умовивід і доказ. Ібн-Сіна досліджував зв'язок загального і окремого, суб'єкта і предиката в реченні.
У Логіки Ібн-Сіна розглядає наступні питання: про мету логіки, про визначення та описі, про судженні, змісті суджень і їх модальності, контрадікторності суджень і їх оборотності, видах суджень, про умовні силогізмах і змінних силогізмах, короткі роз'яснення доказовості наук, про софістичних силогізмах.
Арабська філософ і вчений Ібн-Рошд (Аверроес, 1126-1198) у праці Про можливе розумі коментує і викладає основні положення логіки Аристотеля. Без глибокого знання логіки, стверджував Ібн-Рошд, людина не зможе стати щасливим. Мета логіки полягає в тому, щоб навчити шляхах і правилам переходу від даних, отриманих у відчуттях, до пізнання істини за допомогою абстрактного мислення, вважав він. Ібн-Рошд велику увагу приділяв дослідженню модальних суджень і умовиводів.
філософ логіка аристотель реаліст
Навчання європейських філософів
Французький філософ, логік і теолог П. Абеляр вважав основним питанням логіки питання про Універсал. Універсалії, згідно П. Абеляру, не володіють самостійною реальністю, реально існують лише певні речі, проте універсалії отримують відому реальність у сфері розуму в якості понять, що представляють собою результат абстрагує діяльності розуму, відокремлення їм окремих властивостей речей. В основі істинного знання лежить чуттєве сприйняття. Ідея існує тільки в божественному розумі, здатному в акті споглядання ясно і чітко схоплювати будь-яка множина.
П. Абеляр різко критикував концепцію про те, що універсалії існують до виникнення речей. Якщо одна і та ж субстанція підходить до всіх форм, то істота стає суперечливим, в такому випадку неможливо сказати, що одна субстанція проста, а інша складна, якщо в одній субстанції, не може бути нічого іншого в порівнянні з іншого.
П. Абеляр у праці Діалектика розглядає п'ять розділів цієї науки: 1) про частини мови; 2) про категоричних пропозиціях і категоричних силогізмах; 3) про топіку; 4) про умовні пропозиціях і умовних силогізмах; 5) про поділ та визначенні.
Логіка, по П. Абеляру, - це наука про оцінку та розрізненні аргументів по їх істинності і хибності. Логіку він розглядає як науку про мови, т. Е. Про висловлення думки в словах. Фізику він розглядає як передумову логіки, оскільки фізика вивчає речі, а логіка - правильне вживання слів. Логіку вчений ділить на три вчення: 1) про словах, не пов'язаних між собою; 2) про пропозиції; 3) про силогізмах. Шлях пізнання в логіці повинен йти від найпростішого і сходити до складного. Істину, зазначав П. Абеляр, можна досягти лише в результаті зіставлення суперечливих висловлювань щодо спірних питань. У працях Логіка складових частин висловлювання raquo ;, Логіка raquo ;, Діалектика П. Абеляр досліджував роль зв'язки в судженні, аналізував силогізм, прийоми визначення і ділення обсягу поняття, розробив ряд проблем модальної логіки.
Англійський філософ і натураліст Р. Бекон (близько 1 214 - близько одна тисяча двісті дев'яносто дві) засуджував схоластику і томізм, сліпе схиляння перед авторитетами, закликав до експериментального вивчення природи, самостійних досліджень і оновленню науки, виступав за відокремлення філософії і науки від теології. Схоластичної дедукції він протиставляв метод пізнання, заснований на експерименті та математики.
У роботах Велика праця і Про корисність наук Р. Бекон розробляє основи логіки, граматики, математики та практичної фізики. Логіку він розглядав як допоміжну наукову дисципліну поряд з граматикою і намагався включити її в вчення про метод. Завдання логіки, по Р. Бекону, полягає в побудові міркувань, які направляють практичний інтелект до мети любові, мужності і щастя в майбутньому. Він вважав, що людина пізнає навколишню дійсність за допомогою докази і за допомогою досвіду. Доказ дає вирішення питання, але не дає впевненості, поки істинність рішення не буде підтверджена досвідом .
Істину, вважав Р. Бекон, можна знайти тільки в сфері досвіду, а не у сфері розуму. Розуміючи досвід в самому широкому сенсі, мислитель стверджував, що необхідний досвід не тільки чуттєвих, а й надчуттєвих речей, не тільки природних, а й надприродних. У пізнанні істини, зазначав Р. Бекон, дослідник зустрічає численні перешкоди. До них можна віднести: <...
