з життям і смертю, в найменшій мірі схильні трансформації в сучасній епосі.
Дане дослідження будувалося на наступній методологічній базі:
повсякденна культура весільний похоронний
Феномен культури повсякденності представлено роботах Л.В. Беловінского, Е. Гуссерля, А.Я. Гуревича, Ю.М. Лотмана, А.Л. Ястребіцкая, Ф. Броделя, К. Гирца, Л. Февра.
Концептосфера відіграє чималу роль у даному дослідженні, її основні положення викладені в роботах А. Вежбицкой, С.Г. Вокачева, Ю.С. Степанова, Д.С. Лихачова, А.Ю. Большакової, Ф. Гватарі, Ю.Є. Прохорова.
Тези міфології досліджені в роботах таких авторів, як А.Ф. Лосєв, П.С. Гуревич, Е. Тайлор, Г. Спенсер, Дж. Фрезер, Б. Малиновський, Л.Н. Воєводіна, М.В. Семенова, В.Я. Пропп та багатьох інших. Тема міфології актуальна для даного дослідження, оскільки саме в ній можна простежити витоки і подальший розвиток уявлень про життя і смерть на прикладах міфів про загробне життя і про богів, що втілюють собою життя і смерть.
У процесі написання даної роботи використовувалися наступні методи: описовий, компаративний (порівняльний), узагальнення, еволюціоналізм, структурний функціоналізм.
Структура роботи
Дипломна робота складається з Вступу, 2 розділів, Висновків і Списку джерел.
Глава I. Повсякденне культура: базові поняття та концепти
1.1 Основні підходи щодо визначення повсякденної культури
Повсякденне - це звичне, звичайне і близьке. Це той життєвий уклад, в якому кожна людина орієнтується вільно. Саме тому в першу чергу в даній роботі хочеться звернутися до самого поняття повсякденної культури, а так само виділити її основні характеристики.
Інтерес до дослідження повсякденності зріс в епоху Просвітництва, коли було визначено природний стан суспільства, що і дозволило осмислити і структурувати життєве поле, в якому проявляв себе чоловік.
Повсякденність з розвитком гуманітарного знання стає актуальною науковою проблемою. Це свідчить про те, що в суспільстві виникла потреба в осмисленні повсякденною сфери людської дійсності, яка є цінністю гуманітарного знання, культури і всієї сучасної науки. Зрозуміло, мова йде насамперед про західної, європейської та північноамериканської повсякденності і повсякденному культурі ХХ ст. Це обумовлено тим, що вивчення повсякденності ХХ століття полегшується великою кількістю джерел знань і наявністю свідків самих історичних подій, тобто тих людей, які були частиною цієї повсякденності.
Історію повсякденності можна визначити як галузь історичного знання, предметом вивчення якої є сфера людської буденності в її історико-культурних, політико-подієвих, етнічних та конфесійних контекстах.
У центрі уваги історії повсякденності - реальність, яка інтерпретується людьми і має для них суб'єктивну значимість як цілісного життєвого світу raquo ;, комплексне дослідження цієї реальності (життєвого світу) людей різних соціальних верств, їх поведінки та емоційних реакцій на події.
На відміну від робіт культурологічних та етнологічних праці з історії повсякденності, засновані на мікроаналізі, прагнуть до меншої географічної та тимчасової локалізації. Вони охоплюють часто лише невеликий регіон, малий період часу, але припускають поглиблення аналізу за рахунок життєвих історій представників різних вікових, професійних, статевих та інших соціальних категорій, мереж їх взаємозв'язків і взаємодій у приватній, домашньої та внедомашней, виробничого життя. Іноді ведуться дослідження одного класу людей або однієї групи.
Виникнення історії повсякденності як самостійної галузі вивчення минулого - одна зі складових історико-антропологічного повороту raquo ;, який почався в гуманітарних науках наприкінці 60-х XX в.
До общетеоретическим джерелами історії повсякденності відносять, по-перше, роботи засновників феноменологічного напряму у філософії та, зокрема, Е. Гуссерля (1859-1938). Він першим звернув увагу на значимість філософського осмислення не тільки високих абстракцій, а й сфери людської буденності raquo ;, яку він іменував життєвим світом raquo ;. Відповідно до його концепції, повсякденність виступає як найбільш очевидною, звичної сфери існування людського суспільства. Вона дана безпосередньо, а тому є для Гуссерля свого роду критерієм істинності. Як зауважує вітчизняний дослідник Б.В. Марков, представляється розумним звернення до повсякденних практикам життя, в яких різнорідне уживається всупереч теоретичним, моральним, політичним і т.п. проблемам і опозиція. Порядок історії та людських дій не визначається о...
