днозначно раціональними структурами, а реалізується у формі укладу повсякденності, характеризується власними масштабами і ритмами .
Ідеї Гуссерля були підхоплені його послідовниками і про те, що повсякденність робить на людину величезний вплив, заговорили багато дослідників. Проблема починає вивчатися глибоко і систематично. Якщо до цього дана сторона життя людини і суспільства в цілому не припускала системного її аналізу, у філософських, історичних, соціологічних працях, обмежуючись часто лише простим описом побутової сфери, то в ХХ столітті можна спостерігати вибух інтересу до категорії повсякденність raquo ;, який з часом стає ще гостріше.
Натхненний ідеями Е. Гуссерля, його молодший сучасник А. Шютц (1899-1959) запропонував ... Відмовитися від сприйняття світу, в якому ми живемо laquo ;, як перед-даного і зосередитися на аналізі процесів складання та обуславливания цій уявній перед-даності laquo ;, тобто світу людської безпосередності - Прагнень, фантазування, сумнівів, реакцій на безпосередні приватні події, зробивши науковою задачею дослідження природи перед-даності" .
У ті ж 1960-ті Г. Гарфінкель і А. Сікурель зуміли побачити індивіда як ... вельми незалежного від абстрактних структур перетворювача реальності raquo ;. Заклавши основи соціології буденному житті або етнометодологіі raquo ;, вони зробили її предметом вивчення того, як надходять народи, коли вони живуть звичайним життям raquo ;, точніше - як вони перетворять це життя. Метою соціології повсякденного життя стало виявлення методів, якими користується людина в суспільстві для здійснення звичайних дій, тобто аналіз соціальних правил і упереджень, процесу їх формування, тлумачення одними людьми промов, поведінки, жестів інших і так далі.
Також на народження історії повсякденності вплинули ідеї К. Гирца, який побачив в будь-якій культурі стратифіковану ієрархію структур, які з актів, символів і знаків raquo ;. Розшифровка цих актів і символів, складових повсякденні типізовані людської практики, інтерпретація павутини значень, яку людина сама сплів raquo ;, виступає у цього соціоантрополога способом пізнання.
Зростання інтересу до соціології повсякденності і перетворення її в самостійний напрям в рамках наук про суспільство викликали до життя подібні зміни і в історичному знанні. Перспективність антропологічного підходу у вивченні минулого задовго до модерністських концепцій відчули французькі історики М. Блок і Л. Февр. Вони запропонували бачити в реконструкції повсякденного елемент відтворення історії в її цілісності. Це завдання успішно виконували їх прихильники і продовжувачі, що групувалися навколо створеного в 1950-е журналу Аннали raquo ;. Представники школи Анналів розуміли минуле як повільне чергування періодів великої тривалості raquo ;, в які була включена і повсякденно-побутова складова. Історія повсякденності виступала в зазначених працях частиною макроконтекстом життя минулого.
Продовжувачі традиції перших двох поколінь Школи Анналів (в Росії, наприклад, А.Я. Гуревич) ставлять в центр своїх досліджень загальну реконструкцію картини світу певної епохи, соціуму, групи. Вони вивчають в повсякденності, насамперед його загальні уявлення про нормальний, загальні страхи, загальні тривоги і одержимості. Такий підхід до історії представити як перегляд відкритої позитивістами господарсько-побутової історії, що не виходить за межі опису матеріального світу і складових його об'єктів, речей, вдач як таких.
Для підходів вивчення історії повсякденності характерна наявність міждисциплінарного підходу (зв'язок з соціологією, психологією, філософією і етнологією).
Головна відмінність між традиційними дослідженнями побуту і вивченням повсякденності істориками лежить в розумінні значущості подієвого, рухомого, мінливого часу, випадкових явищ, що впливали на приватне життя і міняли її. Саме в тривіальному житті витають думки і почуття, зріють задуми, ситуації, що народжують експериментування. Можна сказати, що етнограф відтворює побут, а історик повсякденності аналізує емоційні реакції, переживання окремих людей у ??зв'язку з тим, що його в побуті оточує.
Таким чином, широке трактування повсякденності вплинула на перші спроби її опису вітчизняними істориками, изучавшими недавнє минуле. Наприклад, Н.Б. Лебина, що опублікувала новаторське для Росії твір з історії повсякденності, розуміла під повсякденним весь комплекс нормативного та ненормативного в радянській побутовій культурі raquo ;. У своїй роботі вона описувала процес нормалізації незвичайного, тобто заміщення нормальних повсякденних практик анормальними практиками повсякденності.
У Росії поняття повсякденність в історичних дослідженнях вживається з середини 1980-х років. Певною...
