і скепсис щодо воскресіння мертвих зводилося до неусвідомлення самої можливості з'єднання розкладених частин померлого тіла. З іншого боку стояло питання, якими будуть ці тіла після воскресіння, якщо на час смерті вони мали фізичні вади? Відповідаючи на ці питання, блаженний Августин звертає увагу на те, «що ні можливе людині, можливо Богу». Смерть тіла Августин розглядає як останню земну стадію болісного процесу поступового вмирання. Якщо вважати, що гріх - це смерть, то наше земне життя - це процес поступового вмирання. Воскресіння в такому випадку звільняє людину від гріха, відповідно і від подальшої смерті. Перевага душі над тілом у Августина полягає в тому, що саме душа, а не тіло, пізнає Бога, а тіло тільки заважає цьому процесу. Звідси він робив висновок, що людині потрібно якнайкраще піклуватися про душу, а тіло обмежувати в чуттєвих насолодах. На це спрямована, як відомо, вся аскетика християнства.
Така подвійність і роздільність людської природи не давала спокою мислителю в антропологічних пошуках, і він вигукував: «Що ж за таємниця - людина! Адже ти, Господи, і число волосся на його голові знаєш, так що жоден з них не впаде без відома Твого. І все ж куди простіше порахувати волосинки, ніж пристрасть і душевні коливання ».
Адже людина часто чинить так, як не хотів би робити. Людина не хоче чинити зло, гріх, і все ж здійснює його. І це відбувається не тільки на рівні окремої людини, а й на рівні всього суспільства. Тому ідеальна особистість можлива тільки в ідеальному суспільстві, яке обіцяє Месія наприкінці століть. А практичне завдання людини в цьому житті - зведення до мінімуму гріховних вчинків, сумнівів, пристрастей і до пізнання самого себе, як початку пізнання Бога.
У самому собі Августин в першу чергу пізнає душу, завдяки якій відбувається богоспілкування: «Тісний будинок душі моєї, щоб Тобі увійти туди: розшир його». Душу він розуміє як окрему субстанцію, яка не може бути ні властивістю тіло, ні його формою. Цим він наслідує Платону (427 - 347 до н.е.) визначає душу, як самостійну сутність, на противагу Арістотелем (384/5 - 322 рр. До н.е ..), який каже що душа - це «ентелехія», тобто функція тіла. Згідно з ученням Августина Блаженного в душі немає нічого матеріального, вона має тільки функції мислення, волі, і пам'яті і від тіла вона відрізняється досконалістю і безсмертям.
Розвиток душі незалежно від розвитку тіла. В іншій своїй бесіді «Про кількість душі» (з книги «Про істинної релігії») у діалозі з учнем евод, Августин каже: «Зверни увагу і на те, до якої міри неосвічене, якщо душа виростає, ставити прирощення її в залежність від тілесних сил, а не вважати джерелом їх збільшення знань, в той час як перші вона надає зі свого боку тільки бажання, а останніми володіє нероздільні? Потім, якщо ми думаємо, що душа виростає, коли придаются їй сили, то повинні також думати, що вона і зменшується, коли сили зменшуються. Але сили зменшуються в старості, віднімаються і при наукових заняттях. А між тим саме в цей час пізнання купуються і збільшуються. А збільшуватися і зменшуватися що-небудь в один і той же час ніяк не може. Отже, та обставина, що в більшому віці сили бувають великими, що не служить доказом зростання душі ». Звідси Августин Блаженний робить висновок, що зростання душевних сил людини не залежить від розвитку тіла. Приступаючи до самопізнання, Августин стикається з проблемою: так як не можна пізнати те, що приховано від людини.
У «Сповіді» він дає зрозуміти, що процес самопізнання повинен поєднуватися з процесом Богопізнання. Те, що знає людина про себе, це дія Божого світла (одкровення), а те, що не знає, людина може дізнатися в міру того, як йому відкривається Творець. З цього приводу дослідник спадщини Августина Попов І. В. пише: «... щоб могло виникнути бажання пізнати що-небудь, слід любити предмет пізнання, а щоб любити його, необхідно його знати ... Джерело пізнання для всього, що не дано в досвіді, бл. Августин за звичаєм шукає в незмінній Істині »
За Августином, людина, яка приступає до пізнання себе, вже знає себе, так як роздумує над тим, що таке «пізнавати» і що значить «себе». Важливість самопізнання полягає в тому, що Христос, відповідаючи фарисеям про прихід Царства Божого говорив: «... не прийде Царство Боже примітним чином не скажуть: Ось, воно тут, або: Там. Бо ось, Царство Боже всередині вас є ». (Лк. 17, 20-21). Таким чином, Августин беручи за основу ці євангельські слова, розміщує Царство Бога і Самого Бога в середині людини, в його внутрішній складової. А внутрішнім центром людини, наслідуючи Христа, апостолів і багатьох отців Церкви, Августин вважає серце: «... я шукав Тебе поза себе і не знаходив« Бог серця мого ... ».
В іншій частині тексту своє серце Августин називає самим таємним місцем власного внутрішнього будинку. Про нього він говорить ...
