немов про іншу особу, і це не дивно, так як серце в традиції святих отців завжди відігравало роль містичного місця, де зустрічаються Бог і людина. Звертаючись до функцій душі, Кибардин Н. П., дослідник педагогічних поглядів Августина, пише: «Як глибокий психолог-аналітик, Августин, звичайно, не знаходив можливості розмежувати душевну життя на певні області: він усвідомлював, виводив з акту самоспостереження глибоке переконання в єдності вольового, мислячого і чутливого життєвого початку. Він розумів душу як єдине, живе ціле особистості, хоча і допускав методичні поділу її діяльності на кілька моментів ».
Августин відкидає теорію Платона про перевтілення душ, хоча у своїй «Сповіді» він запитує у Бога: «Господи, дай мені відповідь, чи настав дитинство моє слідом за якимось іншим померлим віком моїм, або йому передував тільки період, який я провів в утробі матері моєї? Про нього дещо повідомлено мені, та й сам я бачив вагітних жінок. А що було до цього. Радість моя, Господь мій? Був я де-небудь, був ким-небудь? Розповісти мені про це нікому: ні батько, ні мати цього не могли: немає тут ні чужого досвіду, ні власних спогадів. Ти смієшся над тим, що я питаю про це ». Зрештою, це не важливо, тому що більш істотно те, що чекає людини в майбутньому - споглядання і єднання з Богом. У бесіді «Про кількість душі» Августин згадує сьомій сходинок, які проходить душа на шляху до споглядання. Першу сходинку святитель називає життям рослин, іншу - відчуттям, що властиве тваринам. Третя сходинка - це творчий потенціал душі людини. Справжній шлях до досконалості починається з четвертої сходинки - шляхи добрих справ, який супроводжується очищенням душі. Через устремління до Бога душа переходить на п'ятому сходинку, на якій настає умиротворення і душевний спокій. Шоста сходинка характеризується устремлінням до Божественного Світла і, якщо душа досягає Його, то піднімається на сьому сходинку, де, власне, і відбувається саме умосозерцаніе. Якщо порівняти перші три сходинки, описані Августином, з поданням Аристотеля про душу, то можна провести певну аналогію. Сам Аристотель розрізняв три види душі. Найбільш нижчий рівень душі - це душі рослин. Слід зазначити, що рослинна душа є у кожної живої істоти, яка живе, росте і розмножується.
Таким чином, існує певна ієрархія якостей душі. До другої категорії душ відносяться душі тварин. У тварин, крім вище згаданих функцій, душу може відчувати і мати бажання. Найвищий рівень душі - розумна душа, яка притаманна людині, і включає в себе ще розсудливість і мислення. Таким чином, виходячи з трьох основних якостей душі, Аристотель змальовує певну фізіологічну і психічну картину антропології. Завдяки здатності росту, у людини формується тіло, м'язи, діяльність органів. Розвиток відчуттів формує волю, мужність і т.д. Завдяки розумності душі у людини формується розум, інтелект і взагалі система знань. Блаженний Августин поділяв такий погляд античного філософа на людську душу, але вважав, що у людини крім життя фізичної і психічної є ще й життя духовне. Тому й не випадково філософ говорить про можливість душі бачити Божественне Світло. Для цього потрібно змінити своє життя. Зміна способу життя, про який говорить Августин, починається з очищення, вигнання з розуму гріховних думок і спогадів. Наступний етап - досягнення внутрішньої тиші. Але це не втеча в себе, чи не замикання у своїй сутності. Такий процес - не що інше, як збирання сил, концентрація зусиль, духовних і фізичних, з метою здійснення прориву зі своєї самотності до Бога.
Отже, основна антропологічна тема Блаженного Августина полягає у сходженні людини до Бога. У міру того, наскільки душа усвідомлює своє покалічене гріхом стан і робить кроки на шляху до виправлення, настільки вона наближає себе до пізнання Бога. А самі погляди Августина Блаженного на людину обумовлюються значною мірою власними релігійними досвідом.
християнський антропологія теологія блаженний
. Істина і прозріння
Як ми змогли переконатися у своєму творі «Сповідь» Августин Блаженний не тільки представив людини двоїстим, але й акцентував увагу на тому, що душа людини прагне до істини - Богові, а процес пізнання цієї Істини для нього бачиться у осяяння, прозріння. У цьому відбилися не тільки антропологічні, але і тісно з ними пов'язані, гносеологічні уявлення мислителя.
Його погляди на пізнання відрізнялися від вчення скептицизму, відкидати можливість достовірного сприйняття об'єктивного світу. Августин допускав можливість пізнання реальності. Він шукав такий спосіб, що не піддається сумнівам, намагаючись встановити певну надійну опору як вихідний шлях до цього процесу. На його думку, чуттєве пізнання зміцнює скептицизм.
Через наповненості його поглядів теоцентрический думками та ідеями, його переконання придбал...
