муванні ідентичності, оскільки цей процес має як внутрішній вимір, оскільки відбувається у свідомості індивіда, так і зовнішнє, оскільки проявляється в системі интеракций людини з навколишнім світом.
Між індивідом і місцем його локалізації - проживання, роботи, відпочинку, спілкування і т.п.- Існує вкрай важлива і слабо вивчена зв'язок. Не підлягає сумніву, що не тільки людина безпосередньо впливає на своє фізичне оточення шляхом його активного перетворення, але і фізична середа накладає відбиток на світосприйняття і поведінку людини. У більшості теоретичних і емпіричних досліджень, як вітчизняних, так і зарубіжних, відсутній аналіз впливу фізичного середовища на процеси становлення ідентичності. Разом з тим у деяких, дуже рідкісних випадках автори, намагаючись інтегрувати такі поняття, як простір, місце, територія, в концепції ідентичності, демонструють можливості розширення класичної теорії соціальної ідентичності завдяки включенню різноманітних аспектів концепту місце.
Місце, територія, простір відносяться до тих повсякденним вимірам людського існування, які часто наповнені самоочевидним сенсом, що не проблематизується і не піддаються сумніву.
Разом з тим вони мають величезне значення для існування людини, забезпечуючи стабільність і передбачуваність його життя. Серед безлічі теоретичних напрямів сучасної соціології особливу увагу до світу повсякденному житті виявляють представники феноменологічної школи, починаючи з Е. Гуссерля, М. Хайдеггера, М. Мерло-Понті - великих філософів, основоположників цього напряму - закінчив А.Шюца, який власне і створив соціологічну феноменологію.
Саме феноменологія додала особливе звучання проблематики місця, простору, території, а також будинки, місця проживання та перебування людини. Отже, досягнення феноменологічної парадигми можуть виявитися релевантними в аналізі територіальних - локальних і регіональних - ідентичностей. Незважаючи на приналежність до єдиної теоретичної школі, різні феноменологи виробили різні концептуалізації місця і простору. Місце і будинок привертали увагу феноменологов завдяки центральній ролі, яку вони відіграють у суб'єктивному досвіді людини, її повсякденному світі. У прикладному теоретизуванні Шюц розмірковує про роль будинку у створенні природних установок людини, в упорядкуванні його життєвого світу. Ця лінія міркувань знайшла своє відображення навіть у архітектурної теорії, де особливий наголос зроблено на існування особливого духу місця, або genius loci.
Місце можна визначити як соціальну категорію, а не просто фізичний простір. Місце завжди асоціюється з певними соціальними групами, стилем життя, соціальним статусом, моделями поведінки і спілкування. У численних роботах видатного китайського географа І-Фу Туана проаналізовано те, що люди думають про місце і просторі і як відчувають їх, як у них формується відчуття прихильності до будинку, району, місту і країні в цілому. Туан приділяє велику увагу з'ясуванню того, яким чином почуття і емоції, що стосуються простору і місця, з змінюються під впливом відчуття часу. Мислитель пропонує розрізняти поняття місця і простору: місце - це безпека, а простір - свобода. Ми прив'язані до першого і прагнемо до другого, Це базові компоненти нашого життєвого світу, які сприймаються як щось само собою зрозуміле. Проте спроби поміркувати про них, замислитися над їх внутрішньою суттю ведуть до несподіваних відкриттів.
Простір - більш абстрактне поняття, ніж місце. Те, що спочатку сприймають як простір, поступово набуває рис місця, у міру того, як людина починає освоювати його, знайомитися ближче, наділяти його певною цінністю. Місця є власне місцями, а не просто географічним простором, саме тому, що мають ідентичність.
Територіальні ідентичності створюються комплексом почуттів, значень, досвіду, спогадів і дій, які, будучи індивідуальними, істотно трансформуються соціальними структурами і проявляються в процесі соціалізації. Простір і місце пов'язані з різним відчуттям часу: якщо перше асоціюється з рухом, то друге - з паузою, зупинкою. Ключовим аналітичним поняттям, яке використовує Туан, є досвід. Це всеосяжний термін, що охоплює всі моделі пізнання і конструювання реальності.
Позитивні емоційні зв'язки з місцем Туан називає топофіліей. Важливе методологічне значення має диффе диференціацію між відчуттям місця (sense of place) і укорененностью (rootedness). Перше означає усвідомлення позитивних почуттів до певного місця, а друге - відчуття бути як вдома. Ці поняття перегукуються з іншим, який став в останні роки більш звичним і нормативним серед дослідників територіальних явищ, а саме: прихильність до місця (attachment to place). Воно означає афективну зв'язок (емоції, почуття, на будівлі та т.п.), яку індивід відчуває по-різному, з різною силою, в різних формах і з різним...
