ступенем усвідомлення щодо тих місць, де він народився, живе і діє. З тими чи іншими місцями асоціюються й ті чи інші спільноти, за допомогою яких визначаються місця і які, у свою чергу, визначаються через їх приналежність до цих місць. Ці території і пов'язані з ними людські об'єднання характеризуються різними масштабами і рівнями інституціоналізації - житло, будинок (сім'я, рідні, друзі), робоче місце (колеги), оточення (сусіди), місто, регіон, країна і т.п. Всі вони грають дуже істотну позитивну роль у визначенні того, хто ми є, в нашій самоідентифікації, в придання сенсу нашого життя, наповненні її цінностями, значенням, цілями. Однак прихильність до певних місць може призводити і до згубних наслідків, породжуючи ворожнечу, ненависть, агресію, як це відбувається у випадку етнічних конфліктів.
Інший вчений в області культурного географії, британка Дорін Мессі розглядає поняття місця і простору з позицій феміністичної критики. Виступаючи проти спроб романтизації місця, вона не схильна вбачати в ньому щось єдине, нерухоме, вкорінені в статичному просторі. Істотна відмінність між місцем і простором полягає в тому, що простір можна розглядати як статичне, позачасове вимір, тоді як місце нерозривно пов'язане з часом. Відповідно до пропонованої Мессі перспективі, місце конструюється не шляхом встановлення рамок, меж, а завдяки виявленню взаємозв'язків з перебувають ззовні. А значить, місце має відкриту, релятивную і множинну природу, яка постійно піддається контестации. Місце являє собою укорінену соціальну практику як систему соціальних відносин. Тому місце - це жива субстанція, створювана з незліченної сукупності соціальних інтеракцій. Подібні інтеракції відбуваються за певних обставин в рамках територіально обумовлених зразків. Можна стверджувати, що вони створені місцем і самі, у свою чергу, зумовлюють специфіку місця. Таким чином, жителі певного місця знаходяться в тривалому і культурно і структурно детерминированном контакті, який здатний породжувати надзвичайно важливі і стійкі наслідки. Застосовуючи концепцію місця, представлену Мессі, ми виходимо на механізми формування локальних, притаманних певному місцю ідентичностей.
Здійснюючи переважно політико-економічний аналіз процесів розвитку, що відбуваються на регіональному рівні, Мессі вказує на обмеження політики локальності і необхідність осмислення більш широких, глобальних зв'язків і соціальних відносин, пов'язаних з місцевою унікальністю і локальною ідентичністю. Однак вона відкидає ідею про те, що нові інформаційні технології і трансформація фінансово-економічних відносин у напрямку глобалізації радикально змінили суть таких понять, як місце і будинок.
Дана лінія міркування істотно відрізняється від тверджень теоретиків інформаційного суспільства, які акцентують суспільні зміни, викликані радикальною трансформацією інформаційно-комунікаційної сфери.
У сучасній соціально-психологічній і соціологічній літературі існує кілька теорій, що пояснюють феномен ідентичності.
Дві, найбільш відомі та обґрунтовані - як у концептуальному, так і в емпіричному плані - можуть бути застосовані для пояснення процесів взаємодії і взаємовпливу між особистістю і місцем. Одна з них - теорія соціальної ідентичності - виникла і набула поширення в основному серед соціальних психологів, тоді як інша - теорія ідентичності - знаходить прихильників у колах соціологів. Коротко зупинимося на головних положеннях кожної з них, підкреслюючи ті концептуально важливі постулати, які можуть послужити відправними точками для вивчення феномена територіальної ідентичності.
Почнемо з теорії ідентичності - однієї з найбільш впливових в з тимчасовою соціології, обгрунтування якої пов'язано з класичними концептуалізації символічного інтеракціонізму. Витоки теорії можна виявити в роботах американських класиків Чарльза Кулі, Джорджа Міда і Герберта Блумера. Сучасні теоретики, послідовники інтеракціонізму Пітер Бурке, Ральф Тернер, Джордж Макколею, Джеррі Сіменс, Шелдон Страйкер та ін. Розглядають індивідуальну ідентичність як продукт тих ролей, які людина виконує в суспільстві. Я вони трактують як неоднорідну і динамічну сутність, диференціюється в результаті різносторонніх соціальних впливів. Ця теорія аналізує механізми формування ідентичності на микросоциальном рівні, пов'язуючи її з процесами взаємодії, прийняття, індивідуального розуміння та виконання соціальних ролей, з відношенням до тих чи інших рольовий репертуар.
Спочатку теорія ідентичності була сформульована Страйкером. Останнім часом вона отримала подальший розвиток і більш широку аналітичну перспективу в працях його прихильників. У її рамках можна виділити різні за змістом відгалуження, одні з яких тісніше, інші слабкіше пов'язані з початковим символічним интеракционизмом.
У теорії ідентичності залиша...
