них буржуазних естетиків культурологів це прекрасно усвідомлював. Тому він не зупиняється на чисто «ігровому», формалистическому розумінні естетичного ставлення, а встановлює більш глибокий «прообраз смаку» - правда, не для «чистої», а тільки для «інтелектуалізованих» естетичного судження. Таким прообразом, на думку Канта, виступає ідеал прекрасного, який на відміну від чисто формальної («чистої» або «вільної») краси, має вже безпосереднє відношення до цілей та ідей людського розуму.
Оскільки розум, а не розум Кант розглядає насамперед як джерело моральності, не дивно, що й ідеалом краси, на його думку, може виступати тільки людина, причому тільки тоді, коли в її образі домінує моральне начало. Це вчення про естетичний ідеал, закономірно випливає з глибоких філософських основ кантовской естетичної концепції, яскраво виражає її загальний етико-гуманістичний пафос.
Додамо, що найбільшою мірою це вчення вплинуло на розроблену Кантом концепцію мистецтва як такого. Мистецтво, за твердим переконанням філософа, належить цінувати не тільки за чисто естетичну насолоду, яке воно дає, але і відповідно до його моральним змістом, його здатністю формувати своєрідну культуру людської душі.
Ще одним вартим уваги моментом естетичного судження, за Кантом, є його модальність. Вона полягає в тому, що стосовно прекрасного можна припустити, що його ставлення до почуття задоволення необхідно. Чим прекрасне відрізняється від просто приємного, в насолоді від якого ще немає ніякої необхідності.
З інших ідей концепції естетики, які вплинули на подальший розвиток європейської та світової естетичної думки, слід ще відзначити розроблену Кантом концепцію художнього «генія» - особливого типу творчої обдарованості, який полягає в умінні давати мистецтву правило, свого роду зразок, висувати і обґрунтовувати певну художню теорію. Оскільки подібне правило породжується тільки творчою діяльністю самого «генія», істотною рисою останнього, за Кантом, має бути його оригінальність.
Важливі й такі встановлені Кантом ознаки «генія»: по-перше, джерелом тих правил і зразків, які він створює, виступає «природа», причому вже не в традиційному кантовському сенсі «світу явищ», а як своєрідна надчутливий основа людської діяльності взагалі - «річ у собі», за термінологією Канта.
По-друге, оскільки сам «геній» в кінці - кінців виявляється тільки знаряддям або провідником цієї «природи», він в принципі не може пізнати, усвідомити і передати іншим, яким чином він створює свої шедеври. Таким чином, відстоюється погляд на мистецтво як на глибоко індивідуалізовані діяльність, де істотна роль належить фактору несвідомого.
Розглянута концепція згодом глибоко вплинула на діячів романтизму (зокрема - на такого видатного його представника, яким був Шиллер), які висунули поняття «генія», художньо обдарованої індивідуальності, в центр свого світогляду.
Важливо, однак підкреслити деяку відмінність - внесений романтиками відтінок «обраності», вищої духовної сили, яка нібито піднімає художнього генія над «натовпом, натовпом» і надає всій його поставі певного аристократизму, тверезий і етично орієнтований німецький мислитель ніяк відповідати не може.
Принципова цінність людської особистості незмінно визначалася для нього моральним законом, суб'єктом якого вона є. Тільки у світі цього переконання філософа можна, нарешті, адекватно зрозуміти і всю систему його естетичних поглядів.
Повернемося, однак, до ідей Ф. Шиллера.
Творчість Ф. Шиллера - представника радикального крила ідеологів німецької буржуазії - відобразила в собі особливості тодішньої німецької філософії і поезії, на які вплинули великі всесвітньо-історичні події, перш французька буржуазна революція 1789 року і глибока відсталість економічного, суспільно-політичного життя країни. Німеччина кінця XVIII століття. являла собою конгломерат декількох сотень формально самостійних королівств, курфюршеств, князівств, графств, «вільних» імперських міст.
Безперервні міжусобиці і релігійні чвари перетворили її в убогу і відсталу країну Європи. Слабка німецька буржуазія, яка ще не дозріла як клас, не спроможна була рішуче порвати з панівною феодальною верхівкою.
Це й зумовило соціально-компромісний характер всієї німецької культури епохи Просвітництва з притаманною їй спробою звести всі політичні та соціальні проблеми до моральних. Шиллер відбив у творчості особливості епохи, до якої він належав.
Головне місце в його філософії займає проблема людини. З позицій обгрунтованого їм ідеалу всебічно, гармонійно розвиненої особистості він піддає гострій критиці сучасну йому дійсність.
Яскравим втіленням протесту проти системи віднос...
