ин, пануючої в тодішній Німеччині, стає художня творчість художника. Його кращі твори співзвучні ідеям французької революції, в силу яких Шиллер здійснює суд над сучасною йому німецькою дійсністю.
П'єсу Ф. Шиллера «Підступність і кохання» Ф. Енгельс розцінював як першу німецьку політично тенденційну драму (Маркс К. «Енгельс Ф.//Твори Т. 36. С. 315).
За оцінкою І. Франка, кращі п'єси Ф. Шиллера були «вогненна проповіддю думок Великої французької революції, сталися найбільші революцією в Німеччині» (Франко І.//Собр. Соч .: у 50 т. М., 1980. Т. 27. С. 120).
Доля людини в навколишньому його дійсності, на думку великого німецького гуманіста, глибоко трагічна (це можна побачити вже на прикладі аналізу тієї ж «Підступності і любові»).
Людина залишається наодинці зі своєю долею, зі своєю виною перед світом, повним протиріч ідеального і реального, духу і тіла, форми і матерії, звідси формується головна мета, до реалізації якої спрямована вся творчість Ф. Шиллера -обгрунтувати шляхи подолання розірваності світу суперечить сутності людини, її природи, і винайти кошти для формування вищого типу людини, «прекрасна душа» якої досягне гармонії і цілісності.
Вирішальним педагогічним засобом у реалізації завдань формування гармонійної людини є, на думку Ф. Шиллера, мистецтво, а тому питання естетичного виховання набирають в його уяві виняткове значення.
Вже в ранньому вірші «Художники» він відстоює думку, що мистецтво і краса являють собою єдино можливий шлях, яким людство йде до істини. Прагнучи в цей час поєднати мистецтво з життям, політикою, він надає йому значення «школи практичної мудрості, путівника по суспільного життя, надійного ключа до сокровенних куточків людської душі» (Шиллер Фрідріх. Естетика. К., 1974. С. 8). lt;/p gt;
Саме так він розуміє, зокрема, функцію театру в тільки цитованій статті «Погляд на театр як на виховний заклад» (1785 г.). Порівнюючи театр, мистецтво в цілому з релігією, мораллю, правом, Ф. Шиллер підкреслює більш значний вплив на людину мистецтва щодо інших форм суспільної свідомості.
Сцена, по Шиллеру, починає свій суд над проблемами людського буття там, де закінчується сфера цінності світських законів, і продовжує його там, де виявляється безпорадним закон і релігія.
Більш значна виховна роль мистецтва обумовлюється згідно Шиллером, також глибиною і тривалістю впливу, надає воно на людину. Адже зриме зображення, роз'яснює він, завжди вражає більше, ніж мертва буква або холодна розповідь.
Сцена є засобом естетичного виховання та інтелектуального вдосконалення людини. Мистецтво формує дух нації, передаючи досягнення її кращою, мислячої частини всьому народові.
Пробуждая в душі людини прагнення до пізнання істини і життя згідно людської сутності, мистецтво заохочує до участі в суспільному житті. Мистецтво, робить висновки Ф. Шиллер, приводить людину до певного середнього стану, в якому поєднуються крайності розумової та фізичної діяльності, сприяючи створенню гармонії думки і почуття, душі і тіла.
З часом у творчості Шиллера зростає тенденція до абстракції ролі мистецтва, естетичного виховання як практично єдиного чинника формування цілісної, гармонійно розвиненої людини, вважаючи його достатня умова для докорінних соціальних переживань, коли завдяки естетичному впливу на психіку людини можуть бути рішення 'пов'язані всі, навіть найважчі, соціальні проблеми.
Починаючи з 90-х років він поступово відходить від прагнення безпосередньо служити ідеї політичної боротьби, революційної перебудови суспільства. Це було обумовлено, з одного боку, усвідомленням безперспективності політичної боротьби в сучасній йому Німеччині. З іншого боку, Шиллер розчаровується в наслідках французької буржуазної революції, на яку він покладав великі надії.
Прозорливо викриваючи руйнівний для людської особистості характер буржуазного поділу праці, Ф. Шиллер бачить в ньому головну перешкоду на шляху до гармонійного розвитку людини. Різко критикуючи сучасні йому державний лад і культуру, він протиставляє їм античність як епоху, де панувала незруйнована цілісність, гармонійне рівновагу духовного і фізичного.
Античну культуру Ф. Шиллер розглядає як норму, зразок для подолання однобічності, неповноцінності, сучасної йому людині, зіпсованої штучної спеціалізації, антагонізмом між вищим, утвореними класами і низами народу.
Єдиним засобом в сучасній дійсності, завдяки якому, на думку мислителя, можна сформувати всебічно гармонійно розвиненої людини з «прекрасною душею», є мистецтво. І поки за допомогою мистецтва в душах людей не запанує гармонія, не буде досягнуто згоди між мораллю і схильністю, доти не ...
