міну кінським візкам або комп'ютерів на зміну пишуть машинкам. Однак він вважає, що стосовно до теорії модернізації ближче наступні дві інтерпретації даного поняття: у першому розумінні поняття «модернізації» тотожне поняттю «сучасності» і означає комплекс соціальних, політичних, економічних, культурних та інтелектуальних трансформацій, що відбувалися на Заході з XVI-го століття і досягли свого апогею в XIX-XX століттях. Сюди включаються процеси індустріалізації, урбанізації, раціоналізації, бюрократизації, демократизації, домінуючого впливу капіталізму, поширення індивідуалізму і мотивації успіху, утвердження розуму і науки і т.д. Модернізація в цьому сенсі означає досягнення сучасності, «процес перетворення традиційного, або дотехнологіческого суспільства, у міру його трансформації, в суспільство для якого характерні машинна технологія, раціональні і секулярні відносини, а також високо диференційовані соціальні структури». Класичні соціологічні роботи з модернізації в цьому сенсі належать Конту, Спенсеру, Марксу, Вебером, Дюркгейму і Тенісу.
У другому сенсі термін «модернізація» відноситься до відсталим або слаборозвиненим товариствам і описує їхні зусилля, спрямовані на те, щоб наздогнати провідні, найбільш розвинені країни, які співіснують з ними в одному історичному часі, в рамках єдиного глобального суспільства. Іншими словами, в такому випадку поняття «модернізація» описує рух від периферії до центру сучасного суспільства. У найзагальнішому вигляді модернізація характеризується як суспільно-історичний процес, в ході якого традиційні суспільства стають прогресивними, індустріально розвиненими.
У загальному вигляді модернізація визначається як перехід від традиційного суспільства до сучасного, яке, на думку В. Федотової, включає в себе насамперед корінна відмінність від традиційного, тобто орієнтацію на інновації, переважання інновацій над традицією, світський характер соціального життя, поступальний (нециклічне) розвиток, виділену персональность, переважну орієнтацію на інструментальні цінності, індустріальний характер, масова освіта, активний діяльнісний психологічний склад і т.д.
З моменту появи по теперішній час теорія модернізації еволюціонувала і пройшла ряд етапів. Період популярності цієї теорії в їх класичному, первісному вигляді припадає на 50-е і середину 60-х рр. минулого сторіччя у зв'язку з роботами М.Леві, Е. Хагена, Т. Парсонса, Ш. Ейзенштадт, Д. Ептер та ін. Основоположними категоріями в теоріях модернізації стали поняття «традиція» («традиційне суспільство») і «сучасність» (« сучасне суспільство"). Суть цієї теорії на початкових етапах її формування зводилася до трактуванні цих категорій як абсолютних протилежностей. Модернізацію представляли як процес витіснення традиції сучасністю, або висхідного розвитку від традиційного суспільства до сучасного. У початкових теоріях модернізації процес переходу від традиційного суспільства до сучасного характеризувався як революційний, тобто вважалося, що перехід від традиції до сучасності потребує докорінних, радикальних змін в моделях соціального життя; складний, тобто включає зміни в усіх без винятку областях людської думки і поведінки; системний, тобто зміни в одній сфері обов'язково викликає зміни і в інших сферах; глобальний, тобто зародившись в Європі XV-XVI ст., з плином часу охопила всі країни світу; тривалий, тобто має протяжність в часі, причому темпи цього процесу прискорюються; поетапний; породжує зближення суспільних систем: оскільки сучасні суспільства на відміну від різнотипних традиційних мають цілий ряд однотипних характеристик, остільки і просування традиційних суспільств до сучасності буде супроводжуватися нівелюванням їхніх культурних систем; незворотний: вважалося, що напрямок змін для всіх типів суспільство буде одним і тим же; прогресивний, тобто сприяє поліпшенню матеріального і культурного добробуту людини і т.д. О.А. Осипова зазначає, що на перших етапах формування теорії модернізації наукові погляди на традицію, по суті, мало відрізнялися від тлумачення традиції вченими XIX століття. Традиція, за рідкісним винятком, трактувалася як гальмо в історії, як виключно консервативна сила, яка протистоїть нововведень і яку, отже, необхідно подолати і зламати з тим, щоб забезпечити умови для впровадження всього нового.
Наприкінці 50-х, а особливо починаючи з середини 60-х рр. стала наростати критика ранніх теорій модернізації, яка поступово підірвала більшість положень, що висувалися в них. Головним фокусом цієї критики стала нездатність пояснити різноманітність перехідних суспільств, притаманною їм внутрішньої динаміки, а також можливості самостійного розвитку сучасних диференційованих політичних і економічних комплексів.
Критика ранніх підходів до модернізації була спрямована проти дихотомії традиція - сучасність, у тому числі на виявлення неісторичності і западноцен...
