ою прозорої, ясної картини складного пристрою власного внутрішнього світу. І тут на допомогу прийшов психоаналіз із його методом «вільних асоціацій». Дотримуючись біологічного стилю мислення, Фрейд виділяв два інстинкти, що рухають інстинкт самозбереження й сексуальний інстинкт, що забезпечує збереження не індивіда, а всього виду. Цей другий інстинкт був зведений Фрейдом у розряд психологічної догми й названий - лібідо. Несвідоме трактувалася як сфера, насичена енергією лібідо, сліпого інстинкту, що не знає нічого, крім принципу задоволення, який людина переживає, коли ця енергія розряджається. Пригнічений, витіснений сексуальний потяг розшифровувався Фройдом по вільних від контролю свідомості асоціаціям його пацієнтів. Таку розшифровку Фрейд назвав психоаналізом. Цей новий підхід заснований на гіпотезі про домінуючу роль у людському житті несвідомих імпульсів, в основному сексуального характеру [27; с. 241]. На цій гіпотезі побудована психоаналітична техніка, спрямовану виявлення несвідомих процесів, імпульсів, мотивацій, потягів з метою позбавлення пацієнта від неврозів, відновлення його душевної рівноваги. Проблема дозволу сексуальних колізій - в тому числі на самих ранніх етапах - має, згідно з Фрейдом, вирішальне значення не тільки в індивідуальному розвитку кожної людини, але і в історичному процесі. У цьому ракурсі Фрейд розглядає, зокрема, виникнення держави, релігії, моралі, соціального контролю, норм, санкцій тощо Ідея комплексу Едіпа повинна бути для психоаналізу вихідною точкою їх соціологічних побудов. Із запереченням ж цієї ідеї валиться і весь психоаналіз. Сублімація сексуальної енергії лежить, згідно з Фрейдом, в основі соціокультурної, художньої та інших видів людської діяльності. З часом, втім, сексуальний «монізм» все більше поступався у Фрейда місце сексуальному «дуалізму»: сексуальні інстинкти перетворюються на його доктрині в «інстинкт життя» - Ерос, поряд з яким з'являється не менше могутній «інстинкт смерті» - Танатос. Боротьба цих інстинктів між собою і з цивілізацією, взаємодія їх сублімованих і несублімірованних форм, а також несвідомого і свідомості і визначають, за Фрейдом, природу суспільства, його функціонування, розвиток, конфлікти [22; с. 174].
Незважаючи на цікавий аналіз ряду соціально-психологічних механізмів і механізмів соціального контролю, найбільш значущі елементи доктрини Фрейда в цілому лежать за межами його соціальних досліджень. Однак історичне значення останніх дуже велике. Вони мали значний вплив на західну думку минулого століття, з них виросла психоаналітична орієнтація в соціології.
Якщо ми розглядаємо психоаналіз як систему наукових знань про світогляд, психології та філософії, то фрейдизм це загальна назва різних шкіл і напрямів, що прагнуть застосувати психологічне вчення З. Фрейда для пояснення явищ, що відносяться до людини, суспільства і культурі. І А. Адлер, і К. Юнг є представниками фрейдизму. Наприкінці 30-х років виник неофрейдизм з'єднав психоаналіз Фрейда з соціологічними теоріями. Піддавши критиці ряд положень класичного психоаналізу в тлумаченні внутріпсихічних процесів, але залишивши найважливіші його концепції (ірраціональні мотиви людської діяльності, споконвічно властиві кожному індивіду), представники неофрейдизму перенесли центр ваги на дослідження міжособистісних відносин. Це зроблено в прагненні відповісти на питання про людське існування, про те, як людина повинна жити і що повинен робити. Причиною неврозів у людини вони вважають тривогу, що зароджується ще в дитини при зіткненні з початково ворожим йому світом та підсилюється при недоліку любові та уваги. Пізніше такою причиною стає неможливість для індивіда досягти гармонії із соціальною структурою сучасного суспільства, яке формує в людини почуття самотності, відірваності від оточуючих, відчуження. Саме суспільство розглядається як джерело загального відчуження і визнається ворожим корінним тенденціям розвитку особистості та трансформації її життєвих цінностей та ідеалів. Через зцілення індивіда може і повинно відбутися зцілення всього суспільства [5; с. 85]. До числа найбільш відомих представників неофрейдизму відносяться К. Хорні (1885-1953), Е. Фром (1900-1980), В. Райх (1897-1957), Г. Маркузе (1898-1979) та ін.
Провідним представником неофрейдизму був Е. Фромм. Значні роль у формуванні поглядів Фромма зіграло те, що в 1929-1932 рр. він був співробітником Інституту соціальних досліджень у Франкфурті-на-Майні, де в ті роки складалася Франкфуртська школа (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе). Фромм вважав, що в особистості немає нічого природженого. Всі її психічні прояви - це наслідок заглибленості особистості в різні соціальні середовища. Він виводить характер формування того чи іншого типу особистості не з прямого впливу соціального Середовища, а з подвійності людського існування: «екзистенціальної» і «історичної». До екзистенціальної складової людського буття ві...
