виділяється самоповагу, яке визначається співвідношенням успіху і домаганнями на нього.
Зигмунд Фрейд першим став на психологічному рівні розробляти теорію самосвідомості, але воно розглядається в рамках загальної структури психічного. Всю психіку Фрейд ділить на три системи, різні за законами їх функціонування. Насамперед, це психічна інстанція «Воно», в основі якої лежать суб'єктивні несвідомі потреби біологічного або афективного порядку. Друга система інстанція «Я» - це центр, що регулює процес свідомої адаптації, відповідальний за интрапсихическому переробку та регуляцію всіх зовнішніх відчуттів, за організацію особистого досвіду. «Я» є тією частиною «Воно», яка модифікувалася завдяки близькості і впливу зовнішнього світу. Але на відміну від «Воно», «Я» керується принципом реальності. Інстанція «Над-Я» являє собою своєрідну, моральну цензуру, змістом якої є норми, заборони, вимоги суспільства, прийняті особистістю. «Над-Я» виступає як носій «Я-ідеалу», з яким" Я" порівнює себе, до якого воно прагне, чиє вимога постійного самовдосконалення воно намагається виконати. Структура «Я» забезпечує врівноваженість «Воно» і «Над-Я».
Психоаналітична школа надалі розвивалася в декількох напрямках. Одна з послідовників З.Фрейда - Карен Хорні центральним моментом самосвідомості вважала умовні ілюзорні уявлення про себе. Таке «ідеальне Я» дозволяє відчувати себе в псевдобезпеки. Таким чином, К. Хорні розглядає самосвідомість людини через взаємодію «реального Я» і «ідеального Я». При цьому, ставлення до себе формується під впливом батьків, значною мірою визначаючи «знак» відносини.
Практично схожу позицію, з використанням тієї ж термінології, займає Ерік Берн, він ділив всіх людей на:
А) принців
Б) жаб
Принцами він вважав людей успішних, самодостатніх, здатних мати свою власну точку зору, здатних протистояти громадській думці, здатних себе любити і дозволяти собі мріяти, будувати плани, ставити цілі і успішно їх досягати.
Жабами - людей залежних, несамостійних, підпорядкованих стереотипам і правилам, що не мають власної думки і нездатних досягати успіху. Причому, на думку Е. Берна, всі люди народжуються принцами, і лише потім у процесі виховання і впливу соціуму більшість з них перетворюється на жаб. Це говорить про великий вплив суспільства на саморозуміння.
Ідеал Я в концепції Берна визначається з свідомих і несвідомих образів того, чим він хотів би бути; образи ці сформовані за зразком деяких людей, ким він захоплюється і кому хотів би наслідувати, оскільки приписує їм ідеальні якості.
Найвпливовішим представником неофрейдизму був Ерік Еріксон. Його підхід звернений до соціокультурного контексту становлення свідомого «Я», в якому виділяється вісім етапів. В основі його теорії розвитку самосвідомості лежить концепція кризи як поворотної точки становлення особистості. Становлення особистості Е. Еріксон розглядає з точки зору посилення «Я» і просування до «ідентичності» (у поданні Еріксона «ідентичність» означає почуття самототожності, власної істинності, повноцінності, співпричетності світу та інших людям). Найбільш принциповим для становлення ідентичності є підлітковий вік (стадія ідентичності або рольової дифузії). Ця фаза характеризується появою почуття своєї неповторності, індивідуальності, несхожості на інших; в негативному ж варіанті виникає дифузне, розпливчасте «Я», рольова і особистісна невизначеність.
Набагато більше значення для проблеми самосвідомості має гуманістична психологія, для якої ядром людини є уявлення людини про себе, іменована як «Я-образ», «Я-система» і т.д. Одним з провідних представників цього напрямку є Карл Роджерс бачив категорію самооцінки центральною ланкою в теорії особистості. Умовою її нормального формування він вважав позитивну оцінку з боку суспільства та прийнятої ним моралі.
Абрахам Маслоу виходить із твердження про первинному і спонтанному прагненні особистості до самоактуалізації, яку він визначає, як бажання стати всім, чим можливо; це - потреба в реалізації свого потенціалу.
Однак, ця потреба - в самореалізації - є вищою потребою, і можлива тільки після задоволення інших, більш низького рівня. Це потреби фізіологічного характеру, в безпеці, далі в любові і повазі. Власне, домагання на визнання (якщо прирівнювати до нього потреба в любові та повазі), займає проміжне положення в ієрархії, хоча і не останнє. Виходить, що самоактуализирующими людина не настільки потребує любові та повазі з боку інших. Феномени самоактуалізації та самореалізації відносяться до іншого аспекту самосвідомості, ніж самоодобрение (самоповага) і ближче до самоусвідомлення себе як особистості і суб'єкта діяльності.
М.Л. Раусте фон Вріхт в лонг...
