итюдном дослідженні демонструє, що від 11 до 18 років ставлення до образу «Я» мало змінюються з віком і майже не залежать від характеру соціального оточення. Наприклад, по відношенню до образу «Я» є лише одна чітка різниця: молоді люди, що живуть у сільській місцевості, помітно нижче оцінюють свій інтелект, ніж ті, які живуть у столиці. З приватних характеристик самооцінки можна відзначити, що у тих, хто у вільний час займається культурною діяльністю, особливо висока самооцінка інтелекту, у займаються спортом - привабливості. У хлопчиків, пасивно проводять свій вільний час, образи «Я» взагалі менш позитивні. Інша картина спостерігається у дівчат. У них культурні інтереси пов'язані насамперед з високою оцінкою власної ініціативності та лідерства. Соціальні інтереси у дівчат пов'язані з високою самооцінкою привабливості та невимушеності
О. Клепп, розглядаючи можливість загального затвердження свого Я, відповідно до своїх уявлень, говорить про можливість повної анархії.
Хтось може повернутися на лоно природи, але можливо і злочин. Проблема набуває інший аспект. Іноді проблема ідентичності вирішується «від зворотного» - з ким не треба ідентифікуватися. Не треба з символічними моделями, наданими засобами масової інформації. При цьому, як вважає Л.Шнейдерман, ті почуття, цілі, цінності і т.д., які ми не вважаємо своїми, відчужений від себе, впроваджуються через ідентифікацію з іншими людьми, навіть символами. Л. Шнейдерман, як і О. Клепп, попереджає про «ідентифікації з агресором», прийнятті демонічного в собі. При цьому сьогодні люди приймають свої деструктивні імпульси без почуття провини, вміє опертися болісної боротьби між самоконтролем і самоствердженням. Але він все ж таки пропонує, хоча й гіпотетичне, але конструктивне рішення - визнавати події, які викликають в ньому сильний емоційний відгук, відрізняти їх від «поміркованих» емоційно. Перші можуть бути показником співвіднесеності з концепцією Я.
У якості «стрижня» особистої ідентичності Л. Мак-Фолл пропонує набір принципів, які роблять нас тими, хто ми є. Вони не можуть бути зведені до інших цінностей, оскільки є самими фундаментальними з усіх; вони визначають, що ми приймає в розрахунок у вчинках. Хоча, як зізнається, ці принципи не обов'язково повинні бути моральними за своєю природою, і свідомий аморалізм також повинен вважатися рівноцінним принципом. Принципи можуть бути найрізноманітнішими. Це і правда для Томаса Мора, і відданість родині для Антігони. Це те, за що людина готова померти. (Досить цікавий підхід до дослідження особистісного «Я».) Навпаки, стрижню суперечить все те, з чим потім буде важко жити.
З оригінальних гіпотез щодо індикаторів особистісного Я можна привести роботу Х.Фінгаретте, який передбачає, що самозабуття може бути показником автономного функціонування особистісного Я. Інакше кажучи, в діяльності з самозабуттям виражається сутність людини; тут не людина не може приймати себе в розрахунок, навпаки, саме його сутність в суб'єктивному самозабутті діє найефективніше.
1.2 Напрямки в дослідженні самооцінки: вітчизняна психологія
Прийняття себе, за визначенням С.Л.Братченко і М.Р.Міроновой, означає визнання себе і безумовну любов до себе такому, який я є, ставлення до себе як особистості, гідної поваги, здатної до самостійного вибору, віру в себе і свої можливості, довіра своєю природою, організму.
На думку Д. А. Леонтьєва, самопринятие є частиною більш широкого поняття - самовідносини. Найбільш поверхневим проявом самовідношення виступає самооцінка - загальне позитивне чи негативне ставлення до себе. Однак просто одним знаком самоставлення не опишеш. По-перше, слід розрізняти самоповага - відношення до себе як би з боку, обумовлене якимись моїми реальними достоїнствами чи недоліками - і самопринятие безпосереднє емоційне ставлення до себе, не залежне від того, чи є в мені якісь риси, що пояснюють це ставлення. Нерідко зустрічається високе самопринятие при порівняно низькому самоповагу чи навпаки. По-друге, не менш важливими характеристиками самовідносини, ніж його оцінний знак, є ступінь його цілісності, інтегрованості, а також автономності, незалежності від зовнішніх оцінок.
Інша трактування структури самовідносини пропонується В.Ф. Сафі-ним. Виходячи з концепції цілісної самооцінки (а не співвідношення) суб'єкта, він виділяє цілий ряд аспектів, серед яких особливо виділяється самоповагу. Цей вид самооцінки - результат співвіднесення свого ставлення, оцінки з відношенням до суб'єкта оточуючих, з оцінкою його «значущими іншими».
Але самоповагу більш глибоке, глобальне освіту, ніж окремі самооцінки. Якщо «я-образи» більше когнітивні освіти, то самоповага - цілісне емоційно-ціннісне ставлення. Хоча В.Ф.Сафин дещо суперечить сам собі, визначаючи відносно...
