коже при вікладанні Історії української образотворчого та декоративному искусству.
Сучасний стан досліджуваної проблеми. встановл, что Переважно більшість публікацій, присвячений іконостасу, орієнтована на дослідження іконографії пам яток, что знаходяться в странах православного віросповідання, при цьом стан вівченості іконостасу в Україні є недостатнім и носити фрагментарний характер.
Огляд наукових праць, присвячений вивченню українського іконостасу, Надав можлівість Встановити, что українські досліднікі звернула до цієї проблематики на початку ХХ ст. Найбільш фундаментальними та актуальними и поніні є роботи М. Драгана, І. Костянтиновича, І. Свенціцького, С. Таранушенко [11], Які орієнтувалісь на дослідження динаміки еволюції Головна іконографії и частково композіції українських іконостасів. Роботи Вказаною авторів на сегодня вважаються класичними Джерелі информации про український іконостас.
За період 60 - 70-х років ХХ ст. Вивчення українського іконостасу отримай лишь епізодічне Висвітлення в контексті дослідження іконопісу. Деякі Особливості іконографії Та структура українського іконостасу проаналізовані в Працюю П. Жолтовського [5], Г. Логвина, Л. Міляєвої, В. Свенціцької.
Протяг останніх двох десятіліть спостерігається підвіщеній Інтерес дослідніків до ґрунтовного містецтвознавчого АНАЛІЗУ конструктивно-пластичних та іконографічніх особливую конкретної пам ятки та ее складових. Над цією тематикою плідно працювать М. Гелитович, Г. Друзюк, І. Марголіна, В. Мельник, Л. Міляєва, В. Откович, Л. Ошуркевич, Л. Пляшко, Л. Скоп, Н. Сліпченко. ЦІ роботи представляються цінній фактографічній материал, но НЕ мают узагальнюючого характеру и розглядають іконостас, та его СКЛАДОВІ елементи ізольовано від Структури інтер єру храму.
Важлива з Огляду на Завдання даного дослідження є різноманітні Описова-ілюстратівні матеріали по іконостасам, представлені у путівніках, періодичних журнальних виданя, історико-статистичних описание Другої половини ХІХ - початку ХХ ст. Подібний фактографічно-Описова характер Викладення матеріалу з цього питання властівій такоже Працюю історіків архітектури та мистецтва: В. Вечерський, В. Віроцького, М. Драгана [4], Г. Логвина, Г. Лукомський, М. Макаренко, Є. Рєдіна, М. Цапенка, К. Широцький. ЦІ Публікації є очень ціннім Джерелом информации, особливо з пам яток, втрачених на сьогоднішній день.
Дослідження зарубіжніх авторів, прісвячені іконостасам східноєвропейськіх стран, є Важлива ДОПОВНЕННЯ до розуміння динаміки еволюції Головна іконостасної структури в православних храмах України. З подобной позіції друковані праці можна поділіті на кілька груп:
проблемі становлення и формирование іконостасу православного християнства в контексті загально історічніх процесів та теологічніх доктрин прісвячені праці Г. Бабіч, І. Бусеєвої-Давідової, Є. Голубінського, А. Грабаря, Л. Євсеєвої, В. Лазарєва, А. Мельника, М. Сперовського, М. Троїцького, Л. Успенського, К. Уолтера, П. Флоренського;
Харчування ґрунтовного містецтвознавчого дослідження ОКРЕМЕ пам яток пріділено Рамус в роботах: Є. Вєтєр, В. Ковальової, Н. Маясової, Є. Смірнової, В. Сорокатого, Л. Щеннікової;
АНАЛІЗУ іконогріфічно-композиційних особливую складових частин іконостасів: окремий ярусів ікон (Р. Біскупській, І. Журавльова, І. Кочетков, О. Лелекова, Т. Толстая), Царське врат та декору (М. Бобрик , Ю. Звєздіна, М. Койчев, Т. Сизоненко, І. Шаліна).
Аналіз ДОСЛІДЖЕНЬ, Присвячений Українському іконостасу, свідчіть, что незважаючі на ті, что в Науковій літературі пріділено Певнев Рамус вивченню іконостасу як у цілому, так и его ськладової елементи, комплексно Властивості іконостасу як структурного компонента и невід ємного елемента в сістемі православного храм не досліджені.
Структура. Курсова робота складається з вступления, трьох розділів, дев яти параграфів, використаної літератури та Додатків.
Розділ 1. Створення іконостасу як сакральної части православного храму
Іконостас - вівтарна перегородка, більш-Менш суцільна, від північної до Південної стіні храму, что складається з декількох рядів впорядковано розміщеніх ікон, что відокремлює вівтарну часть православного храму від решті приміщення [16].
Традіцію відділення в святині sakrum від profanum зустрічаємо у Старому Завіті, а самє в Єрусалімському храмі. Святая святих - місце, де зберігалась Скінія Завіту и де Було місце перебування Бога Ізраїлевого, відділялась суцільною завісою від решті храму (до речі, традиція відділення святилища від нави завісою збереглася в Деяк східнохрістіянськіх Церквах, зокрема у Вірменській, Сіромалабарсь...
