? Адже слідство (в обох випадках) одне і те ж ». У провину спартанським жінкам ставиться те, що вони дозволяли собі розкошувати, кидаючи тим самим виклик строгим нормам офіційної моралі, що вони надавали якийсь тиск на посадових осіб, так що ті потрапили в погане становище і взагалі поводилися зухвало і нахабно.
Завершуючи весь цей перелік звинувачень, Аристотель дає зрозуміти, що саме ненормальне становище жінок було однією з головних причин того, що Спарта в другій половині IV ст. до н.е. страшно обезлюділа і позбулася своєї колишньої військової потужності. За його словами, жінки в цей час заволоділи двома п'ятими всій землі, що знаходиться в межах держави, що спричинило за собою різке скорочення кількості громадян, придатних до військової служби.
Звичайно, ми не маємо права забувати про те, що, зображуючи стан справ в спартанському державі в настільки похмурому світлі, великий філософ мав на увазі, перш за все сучасну йому занепадницьку Спарту, вже втратило свою колишню славу і могутність і уражену важким внутрішнім недугою. Можливо, ті прояви жіночої розбещеності, про які розмірковує автор «Політики», були так чи інакше пов'язані з цим занепадом і, навпаки, не були характерні для більш ранніх етапів розвитку спартанського поліса. Тут мимоволі напрошується порівняння з Римом часів імперії, де жіноча свобода також вийшла, за поняттями древніх, далеко за рамки дозволеного. Однак, що збереглися в грецькій літературі відгомони більш ранньої антілаконской традиції, переконують нас в тому, що Аристотель був, не так вже самотній і не так вже оригінальний у своїй неприязні до спартанських жінкам. Про їх розбещеності, розкошує і марнотратства був обізнаний вже його вчитель Платон і писав про них майже в тих же виразах, що і Аристотель, хоча і не так багатослівно.
Але ще задовго і до Аристотеля, і до Платона в чомусь подібні думки висловив великий трагічний поет Евріпід. У його трагедії «Андромаха», створеної ще в ті часи, коли Спарта перебувала в зеніті своєї слави і могутності, старець Пелей суворо засуджує спартанця Менелая за те, що він нічого не зробив для того, щоб захистити своє сімейне вогнище від скверни перелюбу. Сам Пелей, проте, знаходить вчинок Олени цілком природним і відповідним тим звичаям, які панують у неї на батьківщині: «... А втім, спартанці як і скромною бути, коли/с дівоцтва, покинувши терем, ділить вона палестру з юнаків і пеплос/їй стегна оголює на бігах .../Нестерпно це ... хитромудро ль /, що ви розпусних ростіть ». Бурчання Пелея явно повторює обривки якихось реальних розмов, які поет міг підслухати у афінських моралістів в перші роки Пелопоннеської війни або ще до її початку. Очевидно, серед сучасників Евріпіда чутки про недозволено вільному способі життя спартанських жінок були, що називається, «притчею во язицех».
Перш ніж судити про те, наскільки справедливі були всі ці звинувачення, необхідно вислухати також і іншу сторону - друзів і шанувальників Спарти, лаконофілов. Пов'язана з цим сюжетом лаконофільской традиція найбільш повно представлена ??у творах Плутарха, заимствовавшего багато зі своїх суджень та оцінок у таких авторів більш раннього часу, як Критий, Ксенофонт, Філарх і цілий ряд інших, не настільки відомих. У «Біографії Лікурга» (XIV. 1-4) він вступає в пряму полеміку з Аристотелем, доводячи, що спартанський законодавець аж ніяк не обійшов жінок своєю увагою, а, навпаки, дуже добре подбав про їхнє виховання. Слідом за Ксенофонтом він вбачає велику заслугу Лікурга в тому, що, зобов'язавши спартанських дівчат вправлятися в бігу, боротьбі, метанні диска і списа, він тим самим найкращим чином підготував їх до тягот очікує їх материнства і, що особливо важливо, гарантував їм та їхнім майбутнім подружжю здорове потомство.
Ймовірно, відповідаючи на одне з найбільш часто повторявшихся випадів лаконофобов, викривали непристойну поведінку юних спартанок, які чи то зовсім голяка, чи то в одному тільки короткому хітоні з'являлися перед юнаками і чоловіками під час урочистих процесій, священних танців, співів і атлетичних змагань, Плутарх запевняє читача, що «їх нагота не містила в собі нічого ганебного і навіть, навпаки, сприяла тому, що у дівчат вироблявся самий піднесений образ думок і зміцнювалося почуття власної гідності».
Переходячи слідом за тим до опису шлюбних звичаїв і сімейного життя спартанців, він дає гідну відповідь недругам Спарти, мабуть, особливо вправлялися у дотепності з приводу нечуваного розпусти, нібито панував в цій державі.
Спростовуючи ці домисли, Плутарх звертає увагу читача на найбільшу сором'язливість і цнотливість, які проявляли молоде подружжя вже в перший рік їхнього спільного життя. Слідуючи правилом, встановленим Ликургом, вони могли зустрічатися лише уривками, обов'язково в неосвітленому приміщенні і неодмінно в таємниці від всіх оточуючих. «Бувало, -...
