ми народами. Прикладом цього служить рецепція що означає (запозичення) римського права в Західній Європі, яка зіграла тут не маловажну роль у розвитку правових систем. Римське приватне право з його розвиненими інститутами і високою школою юридичного мислення стало багатовіковим орієнтиром для правових систем західних держав, які прагнули забезпечити індивідуальну свободу кожного громадянина. Широке поширення воно отримало завдяки тим природно - правовим принципам, які були закладені в основу даної системи права. На нові законодавчі акти багатьох європейських держав наклали відбиток романські правові традиції. Вони мають ознаки, які були властиві римському приватному праву: світський характер, індивідуалізм, високий рівень юридичної техніки. Римському приватному праву присвячена величезна кількість наукових праць. Тому воно викладається як обов'язкова дисципліни в юридичних вищих навчальних закладах.
На формування правових систем у деяких сучасних державах активно впливають різні світоглядні форми, винятком не стала і релігія. При цьому цей вплив може виявлятися незалежно від формального місця релігії в державному житті - і в світських, і в клерикальних державах.
У клерикальних державах відповідна релігія є опорою державного і суспільного життя, а джерела релігійних текстів виступають фундаментальним, основним законом, атеїстична ідеологія - основою формування правової системи. В окремо взятих світських державах вплив релігійних правил та інститутів виявляє тенденцію до зміцнення, проникненню у все більш широкі сфери державного життя. В інших - навпаки: раз і назавжди встановлені релігійні норми, що опинилися непристосованими до мінливих умов суспільно-політичного життя, втрачають здатність чинити регулюючий вплив на суспільне життя в державі. Але навіть в останньому випадку традиційно - релігійні звички і звичаю, тисячоліттями визначали побут і суспільний уклад життя народів, які сповідують ту чи іншу релігію, продовжують впливати на поведінку людей, обумовлюючи ті чи інші вчинки людей. Сьогодні це визнано і на політичному рівні: «Церкви, синагоги, пагоди і мечеті ведуть наш народ до гуманізму».
Чимала кількість сучасних держав, визнали релігійні ідеї основою державної ідеології, а релігійне право, поряд з державною, виконує соціально регулюючу функцію держави. Теистическое походження пояснює характер права, сформованого на базі релігійних норм. Священні писання, релігійні твори, тексти життєписів пророків, святих, основоположників релігійних навчань і т.п. виступають джерелами права релігійних правових систем.
Чи не мале кількість сучасних держав, народи які сповідують християнство (це в основному держави Америки та Європи), релігії відводиться місце морально - морального етичного регулятора суспільних відносин. В системі суспільних норм релігійний регламент виступає в якості моральних приписів. Але історично християнські релігійні правила і норми стали джерелом і насиченим матеріалом для встановлення в цих державах офіційно нормативно правовим уставом. Перетворення релігійних норм в закони держав, населення яких сповідує християнство, відбулося так давно, що про релігійні коренях правових систем сучасних держав і зумовленості права церковними догматами практично не говорять.
Ренесанс європейської цивілізації, формування сучасної її іпостасі зв'язується з Новим часом. Відродження в чому спиралося на той культурний запас, який зберегло освічене стан того часу щось є духовенство. Християнство тоді виступало навіть не стільки ідеологічним фундаментом, скільки було невід'ємним проявом усіх боків суспільного вжитку. Світорозуміння суспільства формувалося під впливом релігійних уявлень.
Досвід християнсько - правової регламентації суспільно - політичного життя в окремій державі є, і вельми комплементарний. Сконструйоване цілком на релігійних нормах християнська держава було в перші засновано в Парагваї після того, як він був підкорений Іспанією і переформований у колонію. Члени Ордена єзуїтів на базі католицьких релігійних правових принципів і норм організували єзуїтське держава - Республіку Гуарані. Існування даної держави тривало не так довго - з 1610 по 1768 рр., Проте досвід релігійно - правового оформлення його державних інститутів дозволив французьким філософам епохи Просвітництва Ш. Монтеск'є і Д. Дідро дати хорошу оцінку моральному змісту життя в цій державі. Повага до авторитету влади, рівність у володінні необхідної власністю, а одно повагу особистості, справедливий розподіл соціальної допомоги, стимулювання пізнавальних устремлінь і кінцева мета - зробити людей просто щасливими - характеризували «внутрішню» політику цього християнського держави.
Усі без винятку європейські землі в своєму розвитку пройшли фазу, коли світські та церковні організації, а так само інститути рівною мірою зумовлювали полі...
