ся тільки тоді, коли проти цього розмаїття в поведінці використовують конформістський пресинг. Цей пресинг забезпечують покарання. Злочинність - це фактор суспільного здоров'я, в суспільстві без злочинності тиск колективної свідомості було б настільки сильним і жорстким, що ніхто не зміг би йому протистояти. У цьому випадку злочинність була б, звичайно, знищена. Але разом з нею зникла б і всяка можливість прогресивного соціального розвитку. І якщо оригінальність ідеаліста, чиї мрії випереджають свій вік, самовиражається, то повинна знайти своє вираження і «оригінальність» злочинця, який неабияк відстає від свого століття. Злочинець - це не якесь нездатне до соціалізації істота, що не паразит, не чужа елемент, що не пристосувався до суспільства, а фактор, що грає в житті суспільства певну роль.
За Дюркгейма, злочинність буває незначною в суспільстві, де людської солідарності та соціальної згуртованості достатньо. У результаті соціальних змін, які можуть йти як у бік економічного краху, так і в напрямку розквіту, створюються сприятливі умови для поділу праці та більшої різноманітності життя, а інтегруючі, сили послаблюються. Суспільство розпадається і розколюється. Окремі його осколки ізолюються. Коли єдність соціуму руйнується, а ізольованість його елементів збільшується, соціально відхиляється і злочинність зростають. Суспільство опиняється в стані аномії. Дане положення Дюркгейм аргументує наступним чином. Французьке суспільство в останні 100 років навмисне викорінювати фактори самоврядування людськими інстинктами і пристрастями. Релігія майже повністю втратила свій вплив на людей. Традиційні професійні об'єднання типу ремісничих гільдій (цехи і корпорації) були ліквідовані. Уряд твердо проводив політику свободи підприємництва, невтручання в економіку. А результатом цієї політики виявилося те, що мрії та прагнення вже нічим не стримуються. Ця свобода устремлінь стала рушійною силою французької промислової революції; але вона ж породила хронічний стан аномії з супроводжуючим її високим рівнем самогубств.
У справі підтримання суспільної солідарності велику роль відіграє, по Дюркгейму, покарання злочинців. Початковий і найважливіше джерело солідарності суспільства - це правильне розуміння чесності та порядності. Покарання злочинця необхідно, щоб зберегти прихильність пересічного громадянина до даної соціальній структурі. Без загрози покарання середній громадянин може втратити свою глибоку прихильність до даного суспільства і свою готовність принести необхідну жертву заради збереження цієї прихильності. Крім того, покарання злочинця служить видимим громадським підтвердженням його неповноцінності і виправданості осуду будь злочинної групи. Це осуд і применшення гідності злочинців підсилює серед основної маси населення почуття зверхності і власної правоти, що в свою чергу зміцнює і солідарність всього суспільства. Воно групує злочинців за категоріями, роблячи кримінальні покарання найсильнішим з усіх наявних засобів виправдання і збереження соціальної солідарності.
Теорію аномії доповнили і розвинули американські соціологи, і, насамперед, Роберт Мертон.
Розвиток теорії Дюркгейма продовжив Роберт Мертон (1938). Якщо для Дюркгейма аномія означає нездатність суспільства регулювати природні імпульси і бажання індивідів, то, по Мертону, багато бажання індивідів необов'язково виявляються «природними», а частіше бувають обумовлені цивілізаторськой діяльністю самого суспільства. Соціальна структура обмежує здатність певних суспільних груп задовольняти свої бажання. Вона чинить тиск на певні особистості в суспільстві, змушуючи їх вести себе не конформистски, а протиправно. Вищою метою західної цивілізації є досягнення матеріального благополуччя, добробуту. Це накапливающееся благополуччя в принципі прирівнюється до особистих цінностей і заслугам і зв'язується з високим престижем і соціальним статусом. Люди без грошей деградують. Цивілізація в західному індустріальному суспільстві штовхає всіх індивідуумів до того, щоб прагнути до можливо більшій благополуччю. У той же час існує егалітарна, вирівнююча ідеологія, що змушує людей думати, що кожен член суспільства має однакові шанси домагатися благополуччя. Однак ніхто не очікує, що всі люди досягнуть цієї мети, хоча кожен сподівається хоча б наблизитися до неї, в іншому випадку його вважатимуть ледарем і позбавленим честолюбства.
Західна цивілізація надає людині для досягнення цієї мети інституційні засоби, схвалені суспільством, і перевірені досвідом норми поведінки. Суспільство вимагає дотримання цих норм усіма його членами, охочими відповідно до цивілізаторську цілями «вийти наверх». Інституційними засобами в західному суспільстві є цінності середнього шару, засновані на протестантській етиці праці. Досягнення цивілізаторськой мети (матеріальне благополуччя) повинно забезпечуватися наполегливою працею, чесн...
