істю, хорошим вихованням людей і передбачливою задоволенням своїх потреб. Насильство і обман як методи досягнення благополуччя забороняються. Особистість, яка застосовує дозволені методи, отримує менше визнання в суспільстві, якщо вона не домагається, принаймні рівня благополуччя середнього шару. Особистість же, яка домагається досить високого рівня благополуччя, знаходить визнання, престиж і високий соціальний статус навіть у тому випадку, якщо вона користуватися не інституційними засобами, не соціально структурованими шляхами. Цей цинічний підхід викликає підвищений попит на інституційні засоби, надає особливий вплив на ціннісні уявлення людей, які не можуть домогтися благополуччя на шляхах, дозволених суспільством. Це, передусім представники нижчих верств. У цих випадках здатність досягти благополуччя обмежується не тільки браком таланту чи потрібних якостей індивіда, але і самої соціальною структурою. За допомогою інституційних засобів і методів лише ті особи з нижчих верств суспільства можуть домогтися благополуччя, які дуже талановиті і працюють виключно наполегливо. Для більшості ж представників нижчих верств така можливість просто нереальна і тому особливо сильним виявляється вплив соціально відхиляється, деликвентности і злочинності, до яких їх штовхають умови. Таким чином, в основі того сильного тиску, якому піддаються ціннісні орієнтації нижчих верств населення, лежать два наступних моменти:
Перший полягає в тому, що західна цивілізація робить більший упор на досягнення матеріального благополуччя, декларуючи при цьому, що досягти цю мету може кожен.
Другий зводиться до того, що сама соціальна структура істотно обмежує нижчим верствам можливості досягнення цієї мети суспільно визнаними шляхами.
Звідси аномія, по Мертону, - це катастрофа системи регулювання індивідуальних бажань, в результаті чого особистість починає хотіти більше, ніж вона може домогтися в рамках даної соціальної структури. Аномія - це цілковите розбіжність між декларованими цивілізаторську цілями і соціально структурованими шляхами їх досягнення. Стосовно до окремої особистості аномія є викорінення її моральних засад. Особистість при цьому позбавляється всякого почуття наступності, традиційності, позбавляється всіх зобов'язань. Її зв'язок із суспільством зруйнована. Аномія - це відсутність психічної і соціальної інтеграції, цілісності особистості і суспільства в цілому. Коли ж ціннісні та соціальні структури погано інтегровані, коли сама структура цінностей вимагає певної поведінки і поглядів, а соціальна структура заважає цьому, тоді з цього випливає тенденція до аномії, до колапсу всіх норм, до відсутності всіх правових норм. Мертон розрізняє п'ять видів індивідуального пристосування:
Під конформізмом він розуміє гармонійне поєднання проголошених цивілізаторських цілей і структурних шляхів їх досягнення. Конформізм-символ соціальної стабільності.
При всьому цивілізаторську сподіванні на свій успіх у досягненні мети ті, хто вибрав в якості основного виду пристосування інновацію, розуміють, що домогтися цього соціально визнаними шляхами вони можуть не завжди. І тоді вони звертаються до інституційно НЕ дозволеним, новим і часто дуже дієвим засобам. Так, комерсанти намагаються досягти бажаного шляхом різних господарських правопорушень. Службовці здійснюють крадіжки у своїх роботодавців.
Ритуалізм припускає сильне приниження цивілізаторських цілей або навіть повна відмова від них до тих пір, поки не задоволені запити кожного окремо. Ритуалізм означає примусове, судорожне чіпляння за інституційні норми.
Коли особистість протягом довгого часу не може досягти цивілізаторськой мети легітимними і навіть нелегітимними засобами, вона починає реагувати на це відмовою, апатією, доглядом від світу, що також є видом пристосування (адаптації). Ці «зійшли з поїзда» люди живуть в даному суспільстві чисто номінально, не будучи включеними, в нього. До них відносяться душевнохворі, алкоголіки, наркомани, відкинуті суспільством, бродяги, бездомні. Вони не відчувають себе належними до своєї цивілізації. Вони не бачать реальної можливості досягнення успіху. І суспільство нерідко криміналізує відхід від світу, видає закони проти бродяжництва, пияцтва в громадських місцях, зловживання наркотиками.
При заколоті старі цілі і методи відкидаються. Вони замінюються новими цілями і методами. Прикладами заколоту як виду пристосування служать революції, альтернативні форми існування. Заколот викликає до життя такі злочинні дії, як замаху на вбивство, вибухи бомб або заворушення із застосуванням насильства.
Ці види пристосування (адаптації) не є характеристиками особистості. Вони лише дають наочне уявлення про те, який вид поведінки вибирає індивідуум в якості відповідної реакції на підсилюється аномію. ...
