инали свою особливу релігійне життя. При цьому, поставивши вже в одному пункті вчення свою думку вище думки церковної, вони чим далі, тим сміливіше отрешалісь від церковного авторитету, як у розвитку свого тільки що засудженого, догмату, так потім і в інших пунктах, які давно вже були твердо сформульовані церквою , так що в опозиційному відношенні їх думок щодо церковного вчення ні в них, ні у церковних християн вже не могло залишатися жодних сумнівів. Тим часом, своєрідні релігійні мислителі пізніших часів, особливо, починаючи з реформації, мали справу вже з докладно розвиненим, сформульованим і належно авторизованим церковним вченням, і стосувалися вони здебільшого цього вчення в його цілому або в самих його основах, а не в приватному якомусь пункті; таким чином вони виявлялися по відношенню до нього прямо в такому положенні, в яке стародавні єресі приходили лише у зазначеній другій своїй стадії. Тому і слово секта raquo ;, застосовуване переважно до разномислящіе з церквою громадам середніх віків і ще новіших часів, до стародавніх єресям може всього зручніше застосовуватися саме на другому ступені їх розвитку - тобто, до тих видань, на які вони дробилися вже по виділенні з церкви. Так, напр., Рідко говорять про секту монофізитів (хоча неправильним і це слововживання не можна назвати), але постійно говорять про монофізитських сектах (фоартолатрах, юліаністах, Северіану, агноетах і т.д.). З тієї ж причини і взагалі зі словом секта звичніше з'єднується уявлення про громаду, різко розходиться з церквою, порівняно дрібної і замкнутою в собі, ніж з поняттям сповідання, єресі або єретичної громади. Класифікуються християнські секти найзручніше за джерелами, звідки вони черпають своє вчення, замінюючи тим авторитет і переказ церкви, і по тих шляхах, якими вони розробляють ці джерела. Пориваючи з переказом панівної церкви, як з помилковим, сектанти неохоче поривають з християнським переказом взагалі і безумовно; навпаки, вони прагнуть представити себе спадкоємцями, продовжувачами і хранителями споконвічного справжнього перекази, забутого чи викривленого церквою з більш-менш давніх часів. Зрозуміло, що чим секта радикальніше, тим отдаленнее період, в якому вона вбачає початок спотворення справжнього християнства і освіти помилкового перекази; тому більшість сект зупиняється на перших часах християнства, коли ніякого або майже ніякого писаного перекази ще не було; документальним джерелом віри є у них одне Письмо. При цьому вони стають обличчям до обличчя з питаннями, занижують церковну думка на зорі богослов'я: про межах Одкровення, про ставлення Старозавітного і Новозавітного Одкровення, і про те, як Одкровення охоплюється людиною, розуміється їм і впливає на нього. Від вирішення цих основних питань залежить все віровчення, організація та етико-соціальні поняття сектантів, ніж цілком виправдовується вищевказаний принцип класифікації сект. Згідно йому, секти діляться на: 1) біблійні або (більш-менш) жидівство, 2) євангелічні і 3) мають своє таємне писання (прикладом перших можуть служити наші жидівство та інші суботники raquo ;; прикладом других - молокани і штундісти; прикладом третіх - мормони). Нарешті, в далекій давнині, і знову в новітній час, були мислителі і секти, що думали, що релігійна істина дана не в одному лише Старому і Новому Завіті, що крупиці її розсіяні всюди - в кращих язичницьких релігіях, в творіннях філософів і поетів і т. д. Це - секти синкретичні (гностики, толстовці). З іншого боку, по погляду на шляху засвоєння і розробки релігійної істини, секти здавна діляться на раціоналістичні і містичні. Перші вважають розум єдиним посередником між Одкровенням і людською свідомістю і навіть відмовляються визнавати за одкровення все, що вище або проти розуму (так що розум у них не тільки посередник, але і суддя Одкровення - в цьому різниця православного і сектантського богословського раціоналізму); другий вірують, що Одкровення повідомляється людині і крім розуму, невимовно і таємниче (шляхом екстатичних видінь і пророцтв і т. п.). Прикладом перше можуть служити антитринітарії, у нас в Росії - молокани (останні не заперечують прямо троичность та інші таємничі догмати, а вважають їх марними і не вартими уваги); прикладом другого - стародавні монтаністи, квакери і наші хлисти. Прийоми, за допомогою яких сектанти-містики отримують свої одкровення, нерідко цікаві з точки зору психології і психопатології; отримані одкровення вони часто ставлять вище навіть Писання ( буква мертвить, дух животворить ). Секти, як громади більш-менш радикально порвали з церковним і державним християнством, вельми часто розходяться з ним не в метафізичних тільки, але і в етичних питаннях; а так як скрізь, де існує державна релігія в тій чи іншій формі, або в основу державних і суспільних відносин закладені певні етичні принципи, етика нероздільна з політикою, - то секти вельми часто є громадами, опозиційними не тільки по відношенню до церкви, але й по відношенню до державного і соціального по...
