рядку, побудованому на інших, ніж визнані сектою, засадах. Стародавні християни були у відомих випадках противниками законів і в Юдеї, і взагалі в римській імперії. Християнські держави почасти здійснили у своєму законодавстві та соціальному ладі ідеї свого сповідання, почасти встановили обопільний компроміс; секта, розуміюча етичні обов'язки по-своєму, стає до псевдохристиянського, на її думку, державі в теже відносини, в яких початкові християни стояли до держави нехристиянському: Аще праведно є перед Богом вас послушаті паче, ніж Бога .... Помірні секти обмежуються тим, що ухиляються від громадських обов'язків, несумісних з їхнім етико-соціальними ідеалами, і покірно несуть урядові стягнення; найбільш завзяті прагнуть прямо до соціальної реформи всього людства згідно цим ідеалам. Прикладом перше можуть служити наші духобори, прикладом других - анабаптисти першого періоду (до 1536 г.). Соціальні ідеї на релігійному грунті є в сектах звичайно в тій формі, яка в православному богослов'ї носить назву морального містицизму. Під цим терміном розуміється погляд, за яким євангельські заповіді подаються не накресленням ідеалу, до якого церква повинна вести суспільство довгим і важким шляхом виховання в ряду поколінь, а чимось тепер же, відразу досяжним і підметом здійсненню. Церква говорить, наприклад, що суди, війна, клятва суть, за євангельським вченням, зло, і в ідеальному суспільстві їм не повинно бути місця; але вони є злом, головним чином, як докази того, що люди морально недосконалі - корисливі, несправедливі, жорстокі, брехливі. Тому боротися з цим неминучим поки злом треба не відмовами від присяги, військової служби і т. Д. І не знищенням цих установ внешнезаконодательним шляхом, а за допомогою поступового виховання всіх членів церкви в такій нестяжательності, справедливості, лагідності, правдивості, щоб мало-помалу суди , війни і клятви самі собою вивелися б з ужитку, відпали як нікому не потрібні. Секти, навпаки, часто вважають, що саме установи гальмують вдосконалення людей; церква, навпаки, визнає, що від їх скасування, при недосконалому стані особистостей, виграли б лише гірші суспільні елементи. Крім зазначених причин, секти стають іноді в опозицію до влади в силу теорії, що законна тільки правовірів владу. На цій підставі, напр., Деякі розкольники і молокани проповідували, що влади поважати і за царя молитися не треба, і навіть намагалися ставити свої влади і вінчати своїх царів (коронування молоканина Рудомьоткін за Кавказом). Євангельське вчення про рівність всіх людей, як дітей одного Отця небесного (рівність моральне), тлумачиться іноді сектантами як вчення про рівність соціальному і політичному, ніж виключається поняття про владу, про повинующихся і повелевающих.
. Стародавні секти
сектантство єресь церква християнство
Далі слід, як нам здається, коротко розглянути різноманіття європейських сект.
З сект стародавньої церкви примітні: 1) секти, що відстали від релігійної еволюції, совершившейся в християнстві: такі послідовники Іоанна Хрестителя, що не приєдналися до Христу; з ними часто ставлять у зв'язок імеробаптістов (щодня крестян) і гностиків-іоаннітів. Можливо, що вони тотожні з ще існуючими в Персії мандейцамі. Сюди ж відносяться секти самарітанскіх месій, які намагалися конкурувати з християнством: досіфеане, сімоніане, менандріане. 2) іудейством християнські секти перший час: назаряне (I - VI ст.), Евіонітов, евіонітов-гностики (з кінця II ст.). 3) язичництво секти I - III ст. Вони надзвичайно численні і відомі під загальним ім'ям сект гностичних (див. Гностицизм). З них найближче до католицтва стояли маркіоніти (II - VII ст.), Найдалі - маніхеі, сповідували, власне кажучи, особливу релігію, пов'язану з християнством не тісніші, ніж, напр., Іслам; але маніхейство поміщається в переліках християнських сект, так як в своїх пізніших фазисах воно було утворюючим елементом в цілому ряді сект чисто християнських, наприклад: павлікяани (VII - XII ст.), богоміли (XI - XV ст.), мабуть - також російські стригольники і деякі жидівство (XV - XVI ст.), на Заході Кафар і альбігойці. 4) Секти ентузіастіческімі, з яких чудові катафрігі, або монтаністи (II - III ст., Дожили до VIII-го). 5) Кілька сект виникло в стародавній церкві на грунті ригористической моральної тенденції, не задовольняє допущеним в католицтві мінімумом моральних вимог і його покаянної дисципліною. Цією тенденцією відзначені вже деякі гностичні секти, а також монтанизм; в епоху систематичних кривавих гонінь на християн (з середини III ст.) тенденція виразилася в тому принципі, що християнин, що свідчив про слабкість при гонінні, не повинен бути знову приймаємо в спілкування віруючих, так як пробачити його може тільки Бог. Такі новаціане (в Римі, з середини III ст.), Мелетіане (в Олександрії, початку IV ст .; їх не повинно змішувати з Антіохійським мелетіанамі другої половини I...
