що дало можливість Павлу стати засновником тамтешньої церкви. [7 - 680 стор.]
Цілі написання послання до Римлян.
. Місіонерська мету. Послання було спробою Павла викласти благу звістку, яку досі він настільки успішно проповідував в Іспанії (Рим. 1: 16-17). Наприкінці першого або попереднього етапу його великої місіонерської стратегії (Рим. 15: 19, 23) він використовує можливість повністю викласти богослов'я благої вісті, на підставі якого він збирався просити римських християн про підтримку raquo ;.
2. Апологетична мету. При читанні віршів у Рим. 1:16; 3: 8; 9: 1-2, стає ясно, що Павло боровся з неправильним тлумаченням його богословської думки. Таким чином, послання стає апологією для благої вісті Апостола Павла.
3. Пастирська мету. Так, як в римській церкві вже виникали деякі розбіжності, і в запобіганні подальших розбіжностей, він пише послання із закликом (Рим. 14: 1; Рим. 15: 7). Павло піклується про єдність церкви. [7 - 681 стор.]
Проблеми, що розглядаються в Посланні : Різні теми, представлені самим Павлом на початку свого послання (Рим. 1: 1-7) говорять про ту вести, якою він бажає приділити увагу:
) Блага звістка (див. Рим. 1:17; 3-5; 21-26; 4: 1-25; 9: 30-10: 13) .2) Акцент на Ісусі Христі;
) Його воскресінні.
) Роль закону. Характеризирует іудаїзм як законничество, релігію досягнень, яка стверджує людську гординю (див. Рим. 3: 27-28; 9: 11,32; 11: 6). [7 - 685]
Основна структура Послання :
. Введення (Рим. 1: 1-17)
2. Людське стан - язичник і іудей (Рим. 1: 18-3: 20)
. Блага звістка (Рим. 3: 21-5: 21)
. Проблема гріха, смерті і закону (Рим. 6: 1-8: 39)
. Про Ізраїлі (Рим. 9: 1-11: 36)
. Практичне втілення благовістя (Рим. 12: 1-15: 13)
. Висновок (Рим. 15: 14-16: 27)
[7 - 683 стор.]
Розділ 2. Текстуальний аналіз
У цьому розділі здійснюється загальний аналіз досліджуваного тексту: визначення меж основного уривка; з яких окремих структурних частин вона складається; переклад уривка з грецької на російську мову; аналіз різночитань вживаних слів в найбільш авторитетних манускриптах.
2.1 Межі уривка
У 9:30 - Павло починає текст, словами - Що ж скажемо? raquo ;, - як би підводячи риску вище сказаного і починає новий підрозділ, який пояснить яка ситуація склалася в питанні отримання праведності. У цьому уривку автор концентрує свою увагу на Христі, через Якого людина отримує справжню праведність. Більше того на початку (9:30) і в кінці (10:11) згадується ідея віри яка пов'язує весь уривок воєдино. Нижній же кордоном уривка можна вважати 10:11. Тому що після, в 10:12 відбувається зміна сцени дій.
2.2 Структура уривка
Події розділені на три частини. Перша частина оповідає про невдалу спробу Ізраїлю отримати праведність закону (9: 30-33). Друга частина розкриває Христа, через Якого по істині можна отримати праведність (10: 1-4). Третя частина включає елемент віри, як сполучна ланка отримання праведності і в наслідку - порятунку (10: 5-11).
2.3 Переклад тексту з грецької на російську
30. Що? ж скажемо? Що народи не женуться [за] праведністю отримали праведність, праведність же від віри;
. Ізраїль же переслідує Закон праведності в Закон не встиг.
. Через що? Тому що не з віри, але як від справ; вони спіткнулися об камінь спотикання,
. як написано:
" Ось кладу на Сіоні камінь спотикання та скелю
падіння,
і вірить в Нього, не буде постижён.
. Брати, адже добрий намір мого серця і благання до Бога за них до спасіння.
2. Свідчу адже їм, що ревнощі Бога мають, але не по пізнанню;
. Бо, не знаючи Бога праведності, і власну [праведність] шукаючі поставити, праведності Бога не слухалися вони;
. кінець адже Закону Христос до праведність кожному увірували.
. Бо, Мойсей бо пише про праведність від Закону, що зробив це людина буде жити в цьому.
. А праведність від віри так, каже:" не ...
