розвинені Р.Карпаном в його концепції формалізації синтаксису природної мови. Але якщо для Ч. С. Пірса знак - двостороння ідеально-матеріальна сутність, то Р.Карнапа прирівняв знак до знакової висловом, виключивши з аналізу значення знака як перешкода процесу формалізації мови. [5]
Інша напрямок розвитку ідей Ч.С. Пірса ми знаходимо в працях американського філософа Ч.У. Морріса. Оскільки у своїх теоретичних побудовах Ч.У. Морріс спирається на панував у ту епоху позитивістський підхід до наукового дослідження, він визначає мову як цілеспрямовану поведінку. [5]
Відповідно з колом проблем, що вирішуються семіотикою, в ній слідом за Ч.У. Морісом зазвичай виділяються три розділи: синтактика, яка вивчає відносини знаків один до одного в межах даної мовної системи; семантика, вивчає ставлення знаків до позначуваним предметів і явищ; прагматика, яка досліджує ставлення використовують знаки до самих знакам.
Знак в сучасній семіотиці - всякий навмисно відтворений матеріальний факт, призначений служити засобом передачі інформації, що знаходить поза цього факту. [5]
Таким чином, можна зробити висновок про те, що лінгвістика і семіотика знаходяться в постійному синтезі, і не можуть існувати одне без одного. У цій роботі слідом за Ч. Пірсом під символікою будемо розуміти знак наступним чином: це «щось заміняє для когось що-небудь в деякому відношенні або якості», «знаком є ??все, по чому можна судити про що-небудь іншому». [5]
1.2 Символіка цифр у проблемному полі сучасного мовознавства
Слово «символ» - одне з самих багатозначних в системі семіотичних наук. Вираз «символічне значення» широко вживається як простий синонім знаковості. Коли контекстом підкреслюється конвенціональність відносин змісту та вираження, дослідники часто говорять про символічної функції і символах. Одночасно ще Соссюр протиставив символи конвенціональним знакам, підкресливши в перших іконічний елемент.
За іншою класифікацією символ визначається як знак, значення якого є деякий знак іншого ряду або іншої мови. Цьому визначенню протистоїть традиція тлумачення символу як деякого знакового вираження вищої та абсолютної незнакові сутності. У першому випадку символічне значення набуває підкреслено раціональний характер і тлумачиться як засіб адекватного перекладу плану вираження в план змісту. У другому - зміст ірраціонально мерехтить крізь вираз, і символ грає роль як би моста з раціонального світу у світ містичний. [3]
Отже, символ виступає як би конденсатором всіх принципів знаковості, і, одночасно, виводить за межі знаковості. Він - посередник між різними сферами семиозиса, а також між семіотичної і внесеміотіческой реальністю. У рівній мірі він посередник між синхронією тексту і пам'яттю культури. Роль його - роль семіотичного конденсатора. [3]
Можна сказати, що структура символу тієї чи іншої культури утворює систему, изоморфную і ізофункціональную генетичної пам'яті індивіда. [3]
Числа поряд зі словами ставляться до найважливішим для людей знакам. За допомогою чисел ми вважаємо, вимірюємо, упорядковуємо. Але виявляється, що для багатьох людей і для багатьох культур число позначає не просто кількість, а щось набагато важливіше.
Одним з творців вчення про число був Піфагор. Він вивчав числа з математичної точки зору. Піфагор і його учні вірили, що одні числа приносять мирські блага, інші - горе і нещастя. Так Піфагор розбив всі числа на різні групи, наприклад, на парні і непарні. Парні і непарні числа висловлювали ідею протилежності, крім того, він виділив лінійні (прості), плоскі (представимо у вигляді трьох множників), також Піфагор описував вчинені (натуральні) числа, рівні сумі всіх своїх множників і багато іншого. Далі окремому числу наказували особливі властивості, здебільшого визначаються тим, до яких груп воно відноситься. [2]
І. Реріх ж вивчав числа з езотеричною точки зору. І. Реріх стверджує, що числа, розглянуті в порядку зростання (натуральний ряд чисел від 1 до 10) з внутрішньої, якісною, сутнісної сторони означає певні етапи або ступені розгортання (згорнуте і розгорнуте). Згорнуте стан, що носить назву Пралайі, означає відсутність всяких чисел, і припускає нерозчленованим стан Буття. Розгорнуте стан світу, зване Манвантара, якраз і означає поділ єдиного на безліч рівнів, форм, явищ, об'єктів, які можуть бути обчислені). Багатозначні числа, які з основних однозначних і в своїй сумі зводяться до них, повинні розглядатися з кількісної сторони і означають маніфестацію головних архетипових чисел, які стоять за ними і божественних сил (принципів) на більш низькому рівні прояви. [8]
Таким чином, цифри здавна приковували до себе інтерес і були о...
