ригінальної ідеї безкінечності світів. За першооснову сущого він прийняв апейрон - невизначену і безмежну субстанцію: її частини змінюються, ціле ж залишається незмінним. Це нескінченне початок характеризується як божественне, творчо-рушійне початок: воно недоступне чуттєвого сприйняття, але збагненно розумом. Оскільки це початок нескінченно, воно невичерпна у своїх можливостях освіти конкретних реальностей. Це вічно живе джерело новоутворень: у ньому все знаходиться в невизначеному стані, як реальна можливість. Все існуюче як би розсипано у вигляді крихітних часточок. Так малі крупинки золота утворюють цілі злитки, а частинки землі - її конкретні масиви. З Айперон виникли небеса і світи, їх Анаксимандр називав «Космос». У нього ж вони звертаються і знову при своєму знищення і загибелі. Айперон не виникає і не знищується, він все обіймає і всім управляє. Спираючись на концепцію Айперон, Анаксимандр вперше спробував дати картину онтогенезу-походження Землі і життя на ній.
Учень Анаксимандра - Анаксимен (бл. 585-525 до н.е.) третій представник Милетской школи. Він вважав, що першоосновою всього є повітря, мислячи його як нескінченне і вбачаючи в ньому легкість змінності та превращаемости речей. Згідно Анаксимену, всі речі виникли з повітря і являють собою його модифікації, що утворюються шляхом його згущення і розрядження. Так, виряджене стан повітря народжувало вогонь, згущене стан-вітер, ще більш ущільнене - землю. Повітря знаходиться у вічному русі, і все знаходиться у вічному русі. Завдяки руху відбувається зміни. Для Анаксимена було аксіомою загальне положення засновників мілетської школи: з чого виникають і складаються всі речі, в те ж саме вони і повертаються, руйнуючись, по закінченні свого існування.
Найбільш яскравим представником філософії мілетської школи є Геракліт з Ефеса (бл. 530-470 до н.е.). Він належав до царського роду. Гордий, похмурий, відлюдний, він відмовився від запропонованого йому вищого сану в державі на користь свого брата (афінського царя Кодра), але ходив у пурпурі зі знаками царської влади.
Все існуюче, за Гераклітом, постійно переходить з одного стану в інший. Йому належать знамениті слова: «Все тече!», «В одну й ту ж річку не можна увійти двічі», «У світі немає нічого нерухомого: холодну теплішає, тепле холоне, вологе висихає, сухе зволожується». Виникнення і зникнення, життя і смерть, народження і загибель - буття й небуття - пов'язані між собою, обумовлюючи і переходячи один в одного. Виходить, що нічого немає, все лише стає. Можна навіть уявити собі, щоб у сущому щось, раптом заціпенівши, застигло б геть в абсолютній німоті. У відчутті залишається лише одна текуча хвиля, за яку важко вхопитися щупальцями розуму: вона весь час вислизає. Це веде до крайнього скептицизму Кратила: ні про що нічого не можна стверджувати, бо все тече; скажеш про людину щось хороше, а він уже утік в бруд поганого. Згідно поглядам Геракліта, перехід явища з одного стану в інше відбувається через боротьбу протилежностей, яку він називав вічним загальним Логосом, тобто єдиним, спільним для всього існування законом: не мені, але Логосу слухаючи, мудро визнати, що все - єдино. За Геракліту, вогонь і Логос «еквівалентні»: «вогонь розумний і є причиною управління всім», а те, що «всім управляє через все», він вважає розумом. Геракліт вчить, що світ, єдиний з усього, не створений ніким з богів і ніким з людей, а був, є і буде вічно живим вогнем, що закономірно спалахує і закономірно згасає. Вогонь - образ вічного руху. Вогонь як видима форма процесу горіння є найбільш підходящим визначенням для стихії, що розуміється як субстанція, для якої характерно, що вона є вічний процес, «палаюча» динаміка сущого. Але це зовсім не означає, що Геракліт на місце води і повітря поставив вогонь. Справа набагато тонше. Правда, у Геракліта Космос - це вічно охопленої вогонь, але це живий вогонь. Він тотожний божеству. Гілозоістіческій пантеїзм? обрета-
? Пантеїзм, (від грец. Pan - все і theos - бог) - філософське вчення, максимально сближающее поняття «бог» і «природа» з тенденцією до їх ототожнення.
Немає в нього найбільш досконале вираз. Вогонь як душу Космосу припускає розумність і божественність. Адже розум має владної силою управління всім сущим: він все спрямовує і всьому дає форму. Розум, тобто Логос, править усім через все. При цьому об'єктивна цінність людського розуму визначається ступенем його адекватності Логосу, тобто загальному світопорядку. Геракліта вважають яскравим представником релігійного руху свого століття.
Він поділяв ідею безсмертя душі, вважаючи смерть народженням душі для нового життя. І так напрошується висновок, що філософія мілетської школи була натурфілософією, тобто філософією природи. Головним її завданням було вивчення природи в цілому через дослідження і опис окремих природних стихій. На...
