турфілософія мілетської школи стала важливим кроком в осягненні світу. Проголошуючи вивчення природи, кожен з цих філософів концентрувався на вивченні окремої стихії. При цьому вивчення властивостей води, повітря і вогню гальмувалося, примітивними технологічними процесами античної майстерні. Це зумовило натурміфологіческій криза мілетської школи.
Глава II. Піфагор і його школа
філософія мілетський Елейський Піфагор
Піфагор (VI ст. до н.е.) теорему якого про співвідношення довжин катетів і довжини гіпотенузи прямокутного трикутника ми вчимо в школі, був теж стурбований проблемою: «З чого все?», але вирішував її інакше, ніж мілетці. «Все є число» - ось його вихідна позиція. Він, перший назвав філософію цим ім'ям, трудився не поодинці, а в організованій ним школі, куди, до речі, входили і жінки. Саме в числах піфагорійці вбачали властивості і відносини, властиві різним гармонійним сполученням сущого. Піфагорійці бачили в числі і математичних відносинах пояснення прихованого змісту явищ, законів природи. Вони вивчали залежність характеру звучання музичних інструментів від довжини струн; шукали прості числові відносини в геометрії та астрономії. Піфагор успішно розробляв різного роду математичні докази, що сприяло розвитку принципів точного раціонального типу мислення. Культура такого типу мислення розвивається до цієї пори. Піфагорійці одними з перших тонко осмислили значимість числа не тільки в конкретно-науковому, а й у філософському мисленні. Важливо підкреслити, що піфагорійці хоч і абсолютизували числа, досягли чималих успіхів у своїх пошуках гармонії, дивно красивою кількісної узгодженості, яка пронизує все суще, насамперед явища Космосу. Гармонія Всесвіту обумовлена ??мірою і числом, математичної пропорційністю. Піфагор вчив, що душа безсмертна. Йому належить ідея перевтілення душ. Він вважав, що все, що відбувається у світі знову і знову повторюється через певні періоди часу, а душі померлих через якийсь час вселяються в інших, животворить їх тілесність.
Глава III. Елейськая школа
. 1 Основоположник
Елейськая школа (Елейська школа) прославилася запереченням будь-яких змін і поділів. Якщо Геракліт підкреслив один бік протиріччя буття - зміна речей, плинність сущого. Піддаючи критиці гераклітовского вчення, Ксенофан, а особливо Парменід і Зенон звернули увагу на іншу сторону - на стійкість, збереження речей. Якщо Геракліт стверджував, що все змінюється, то Парменід - прямо протилежне: ніщо не змінюється. Чудово за силою узагальнення твердження Парменіда: «Ніщо не може стати чим-небудь і щось не може перетворитися на ніщо».
Розглянемо погляди Ксенофан саме в цьому контексті тому, що Парменід - центральна фігура цієї школи - учень Ксенофана. Його вчення і за часом, і по суті передує вченню Геракліта, а вчення останнього передує вченню Парменіда.
Ксенофан з Колофона (бл. 565-473 до н.е.) - настільки ж філософ, наскільки і поет, він викладав своє вчення віршами. Все життя, а прожив він майже сто років, був дуже бідним, поневірявся по різних містах Греції в якості рапсода, чим і добував прожиток. Він і не прагнув до багатства, знаходячи в самому собі невичерпні скарби: його дух був постійно і фанатично занурений у споглядання великих ідей і в пошуки їх найкращого поетичного вираження, окрилений завзяттям до знання і мудрості. Він був безжалісний до дозвільним, вимагав від людей тверезої діяльності відповідно до розуму і на користь собі і людям. Він виступав проти антропоморфических елементів в релігії: він висміював богів у людській вигляді і жорстоко бичував поетів, які приписують небожителям бажання і гріхи людини. Він вважав, що бог ні тілом, ні духом не походить на смертних.
Ксенофан висловив ряд оригінальних для свого часу думок, наприклад про походження Землі, вважаючи, що вона з'явилася з моря. В якості аргументів він посилався на те, що на віддалі від моря (у горах) знаходять раковини, а на каменях - відбитки риб і рослин. Філософські погляди Ксенофан особливо значимі для нас тому, що він стояв на чолі монотеистов і на чолі скептиків. Саме з його вуст вирвався крик відчаю: нічого не можна знати достовірно! Нерішучість його тонкого розуму посіяла насіння скептицизму, які проростають на ниві всієї наступної історії філософії. Ксенофан, збурений сумнівами, не був задоволений поглядами Фалеса та Піфагора на буття. Стан його душі виражено фразою Аристотеля: «Втупивши свій погляд у безмежне небо, він оголосив, що єдине Бог». Сонце і місяць неслися з цього неба, зірки мерехтіли в його неосяжному просторі; Земля безперестанку рвалася до нього у вигляді кулі; душі людей прагнули до нього якихось неясних потягом. Це - центр буття, це саме буття, воно є Єдине, нерухоме, в лоні його руху Багато чого. Тр...
