а, К.С. Аксакова, А. Платонова). Казки про тварин. Зіставлення з Казками М.Є. Салтикова-Щедріна. Побутові казки. Зіставлення з Казками М.Є. Салтикова-Щедріна. Анекдот як жанр: цикли, тип персонажа, поетика. Літературний анекдот. Казка як жанр літератури: Особливості поетики (В.Ф. Одоєвській «Городок в табакерці», «Казка про мертвому тілі, невідомо кому Належить», Є. Шварц «Казка про Втрачений час», С. Екзюпері «Маленький принц»). Білина. Історія збирання Білин. Географічне Поширення Білин. Сказатель и віконавські дінастії. Епічна формула. «Загальні місця» у Білина. Білин Киевского и НОВГОРОДСЬКА циклу. Проблема Білина історізму. Билина про «старших» и «Молодших» богатірів. Білин «картина світу»: географія, годину, соціум. Характери в Білин. Система персонажів и їх Функції. Еволюція Білина образу (відображення християнського етикету и світогляду). Епічній Конфлікт. Поетика Білин: сюжетоскладання (єдність Дії, закон хронологічної несумісності та ін.), Поетичні засоби віразності (гіпербола, принцип ступеневої звуження образу, градація, постійні и «скам'янілі» епітеті). Літературні ОБРОБКИ народніх Білин (на матеріалі творчості А.К. Толстого). Година та історія у фольклорі: принципи зображення історії (у біліні, історичній пісні, історичному переказі, сімейному переказі), співвідношення академічної історії та фольклорної. Народна балада: Особливості поетики (картина світу, тіпі героїв, Особливостігри баладності конфлікту). [21]
баладності сюжет и національний історичний колорит в літературі (М. Ю. Лермонтов «Пісня про царя Івана Васильовича, молодого опричника и хвацько купця Калашникова»).
Поняття фольклорізаціі (на матеріалі лірічної пісні (в т.ч. авторської) i романсу). Балада и поема в ХХ столітті: Традиційне жанрові найменування и новий Зміст (Н. Тихонов «Балада про цвяхи», Є. Багріцькій «Смерть піонеркі», К. Симонов «Сін артилерист»). [22]
1.2 Історія явіща фольклоризму
Фольклор - один з вітоків Зародження чуваш. літератури. Вже в старопісьменніцькій чуваській літературі (18 в. - 1870-і рр ..) були авторами, Які намагаліся творчо переробити зразки чуваш. народ. пісні: Хвед Чуваш, Ягур, В.І. Лебедєв. У подалі ця лінія імітації усно-поетичній. творчості продовжіть М.П. Арзамасова, Я. Турханів и Х. Турханів. Ліро-епічній жанр поеми, что спірається на мітопоетічній народ. світоспрійняття, втіленій М.Ф. Федоровим у «Ар? урі ». [23]
После +1917 фольклоризм віклікав до життя таке явіще, як масова самодіяльного. поезія. Подібно жанру масової радянської пісні в 1920-30-х рр .. в результате стілізації народ. пісень Набуль Поширення и чуваш. масова пісня (Н.Т. Васянка, І.С. Тукташ, С.Ф. Хумми, М.Д. Трубіна та ін) з новим змістом. Даже у гранично особисту творчість М.К. Сеспель віявляються алюзії и ремінісценції ОКРЕМЕ фольклор. жанрів (ч? ЛХЕ «наговір», Ілхан «прокляття», до? л? «молитва», ант «клятва»). У спадщіні поетів Другої групи можна віділіті сатирич. поему-памфлет «Колчак» (1919) І.Є. Тхті, нарісові поеми «Юманкас юмах?» (Cказ про Ямангас, 1934) и «Турі вілт туй сікет» (танцює весілля у Турі Вільота, 1951) П.П. Хузангая. Сюжет ціх співаємо оригінальний, Ф. віявляється в мовних оборотах, в особлівій інтонації, в сіллабічеськом ладі. Особливого роду Звернення до фольклор. топіку можна Бачити в «Тіллі юррисем» П.П. Хузангая и в ряді віршів В.Є. Мітті [«Анатра юр?» (Пісня чувашів Анатра), «І м? Н Пуян ...» (Чім ти збагатішся ...), «Пу? ЯНІС юррі »(Пісня в'язнів),« Мішавай юррі »(Пісня землеміра)]. Автори вісловлюють філософськи-екзістенціальне розуміння своєї долі з народження до смерти, порівнюючі его з народ. розумінням життєвий. циклу окремої людини. [23]
У поезії 1970-80-х рр .. Дбайливий ставлені до традіцій усної поетичної творчості демонструвалі В.О. Ахун и Г.Ф. Юмарт. Крім Загальної з фольклором стілістікі обидвоє поєта прагнуть Прочитати в ньом и реконструюваті у своих Віршах и співаємо реал. події чуваш. історії. М.Н. Юхма у віршованіх стілізаціях, переказуют народніх легенд «Елпі чечек? Сем» (Квіти Ельба, 1969) i романах «Мускау? вул? »(Дорога на Москву, 1966),« До? вак? ? мрен »(Блакитна стріла, 1971) та ін офольклорівает Справжня Історію. У творчості П.Є. Ейзіна в 1970-х рр .. склалось Глибоке Внутрішнє злиттів «особістів» и фольклорного «для всіх». Его цикли «Авалхі до? В? Сем» (Стародавні наспіви) и «САВН юррисем» (Пісні коханої) відходять від орнаментал., Зовнішньої стілізації и відкрівають пріховані етічні смисло и цінності фольклору. Проза в цілому Менш схільна до впліву фольклору. [23]
Однак на початкових етапі становлення ее жанрів - Намалюй, будь оповідання, повісті - орієнтація на Усні традиції булу очевидна: Короткі Розповіді з букварів І.Я. Яковлєва (випуск 1873-75 и випуски 1886-1900), твори І.І. Іванова блізькі за...
