свідчать дані письмових джерел), що в новий час у господарстві ряду афганських племен переважало кочове скотарство. Однак є численні свідчення і про поширення землеробства у афганців в розглядається час.
Насамперед, це свідчення Бабура. При описі своїх походів він неодноразово згадує про землеробства різних афганських племен. Про жителях Хаштнагара йому доповіли, що у них багато зерна і є засіяні поля. Про Афріді Бабуру повідомили, що у них посіяно багато рису. Жителів Зурмата (Плем'я афганшілі) Бабур характеризує як людей, що сіють хліб і займаються землеробством, але не мають садів і городів.
Відомості про податки, що стягуються монгольськими владою з районів, населених афганськими племенами, свідчить про поширення землеробства в Дуки, Мастунг та інших районах кандагарськоє області. Серед племен, що населяли цю територію, вказані каси, Какар, Тарін та ін, що живуть в цих місцях і понині.
Однією зі спірних проблем соціально-економічної історії афганців в середні століття і на початку нового часу залишається проблема, пов'язана з тим, що передувало у афганських племен феодалізму, від яких конкретних форм суспільних відносин відбувався перехід цих племен до феодалізму. В цілому при значних відмінностях між племенами і окремими гілками та підрозділами суспільний устрій афганців у XVI-XVII ст. характеризувався, з одного боку, збереженням досить значних патріархальних пережитків, а з іншого, розвитком феодальних відносин. Разом з тим, оскільки джерела подальшого часу дають підставу відносити остаточне оформлення феодальних відносин у таких великих племен, як абдали, до другої половини XVIII - початку XIX в., у розглянутий період природно було б припустити наявність у них більш різко виражених патріархальних рис.
Мабуть, вже задовго до розглянутого періоду у афганських племен виділилася родоплемінна знати, хоча її владу і вплив у різних племен НЕ були однаково сильні. У багатьох племен (зокрема у таких великих, як абдали і гільзаі) існували ханські пологи, зі складу яких виключно або переважно висувалися хани племен і їхніх великих підрозділів, однак посаду вождя далеко не завжди передавалася по спадок.
Між афганськими племенами існували васальні і васально-союзницькі відносини. У виникали на час військових дій союзах племен одне плем'я виступало в якості керівного. Деякі слабкі племена перебували в залежності від сильніших племен, надаючи їм підтримку і користуючись їх заступництвом. Такі залежні племена називалися хамси. p> Займаючи нові землі, афганські племена витісняли частина місцевих жителів, а частина підкоряли, перетворюючи їх на залежне населення. Це підкорене, найчастіше неафганское населення, позбавляти прав на землю і складалося на півдні з індійських племен і народностей, а на півночі з іранських, головним чином таджиків, також називалося у афганців В«ХамсаВ».
За пізнішими відомостями, в розряд хамси стали переходити і збіднілі афганці, змушені покинути свій рід, переходячи під заступництво іншого роду або окремих осіб.
Крім залежного населення (хамса, райяти, у юсуфза-їв - факіри) у афганців були і раби. Про збереження рабства у афганців на початку нового часу є чимало свідчень в джерелах того часу. Згадки про рабів є в генеалогічних переказах афганців. Так, в одному з них розповідається, що В«Каджін усиновив трьох народжених в будинку рабів: Тана, Бадара і КанаВ». В іншому переказі згадується про те, що плем'я Юсуфзаі в результаті перемоги, здобутої над племенами горія-Хель в битві при Шейх-Тапуре (середина XVI ст.), продало багатьох племінних воїнів у рабство, і повідомляється про це як про справу звичайному.
Свідоцтва джерел про поширення у афганців рабства в пізньому Середньовіччі і початку Нового часу служать вагомим доказом на користь припущення про те, що феодалізації афганських племен могли передувати, якщо не у всіх, то у багатьох з них патріархально-рабовласницькі відносини. Але в XVI-XVII ст., Наскільки можна судити за наявними джерелами, рабовласництво не грало скільки-небудь визначальної ролі в житті афганців.
У багатьох афганських племен ще в XVIII-XIX ст. міцно утримувалася родоплеміннаорганізація, васально-союз-нічних відносини між племенами, зберігалася роль ради старійшин (джирга), а також звичайного (родового) права, общинних В«будинків гостинностіВ» і т. д.
Велику роль у збереженні родоплемінних пережитків грав звичай періодичного переділу землі - веш. Він полягав у регулярному переділі землі за жеребом між гілками та підрозділами, пологами і окремими родинами племені, причому обміну підлягали не тільки орні землі, але також і садиби з оселями. У такому вигляді звичай, забезпечуючи черговість користування землями різної якості, сприяв збереженню племінної структури та організації, оскільки земля обмінювалася за родовою ознакою.
Знатні сім'ї також не були звільнені від переділів, що викликало в XVI-XVII ст. гостру боротьбу між усиливавшейся ...
