ям і прізвищем героя. Кінець повісті, таким чином, співвідноситься з її початком: як для нього після поранення Люся втрачає личностность, так і Борис для Люсі ототожнюється з безіменною могилою. І обидва героя сходять до образів безіменних пастуха і пастушки, убитих в селі.
Міру зла В. Астаф'єв з найбільшою силою висловив в оповіданні «Людочка», не випадково включеному постмодерністом В. Єрофєєвим до збірки «Російські квіти зла». Мети неповноцінності - безпрізвищна і ім'я з юродивого-зменшувальним суфіксом і рана, фізична («зірвали пломбу» невинності) і духовна, - посилюється тут яскраво вираженою промежуточностью. Героїня виявляється в «чорній ямі» порожнечі, так як місто постає пеклом наяву, з центром у парку «ВПВРЗ», де зосереджено все зло і вся грязь світу, в тому числі і людська. А село, остання надія і втрачений рай людства, все більш нагадує кладовище з хрестом у вигляді яблуні з обламаної гілкою. Бог, і той стає предметом споживання: «Все тепер про Бога згадали. Всі зі сподіванням, зі скаргами до нього, як до сільради ». Не допомагає Бог і вмираючому в лікарні лісорубові і не перешкоджає блюзнірському самогубству Людочки - її душа все одно адже тепер нікому не потрібна.
Еволюціонуючи до досконалості як художник, демонструючи у своїй літературній практиці зворотній рух, Астаф'єв значною мірою залишався вірним самому собі, своїм творчим настановам, співзвучним або відмінним від творчих принципів його сучасників.
У контексті вивченого літературознавчого матеріалу вимальовується мета курсової роботи:
дати порівняльно-історичний аналіз оповідань В. Астаф'єва «Пастух і пастушка» і «Людочка»
Для досягнення мети необхідно вирішити наступні завдання:
розкрити історію створення кожного з творів;
досліджувати стиль автора зображення реальної дійсності;
вивчити художні образи творів;
розглянути символи творів;
в порівнянні розкрити еволюційний процес письменника
1.Поняття про метод в літературознавстві: порівняльно-історичний метод
Всі методи сформувалися досить пізно, в XIX ст. Історик літератури досліджує літературні явища, застосовуючи методи, що визначаються як матеріалами дослідження, так і завданнями, що стоять перед дослідником [1].
Під методом літературознавства мається на увазі принцип дослідження художнього твору. Метод вказує шляхи мистецтва як форми відображення і образного перетворення життя. Літературознавчий метод виявляє логіку внутрішнього розвитку сюжетів і образів у творах. Він визначає художні принципи відображення і літературні напрями. Метод в літературознавстві - найбільш фундаментальна частина останнього, на ньому заснована вся теорія літератури. На різних історичних стадіях активно діяли різні специфічні методи літературної науки. Але основних методів літературознавства небагато, незважаючи на те, що літературознавство як наука існує більше двохсот років.
Порівняльно-історичний метод, або компаративізм - виявлення спільних елементів у різних національних літературах протягом тривалого проміжку часу.
У другій половині XIX століття сформувався компаративізм - порівняльний або порівняльно-історичний метод вивчення літературних явищ. Основоположником його був Теодор Бенфей (1809-1881), німецький філолог. У передмові до німецького видання «Панчатантри» («Пятітікніжіе» 1859 р), книзі давньоіндійських прозових байок, казок, притч він зазначив, що сюжетні мотиви цього пам'ятника згодом у трансформованому вигляді зустрічаються у творах багатьох європейських народів. Бенфей був схильний бачити в цьому факт впливу однієї літератури іншими. Так виникла теорія взаімствованія, що одержала широке поширення в літературознавстві. У Росії її послідовниками були В. Ф. Міллер,
А. Веселовський, Ф. Барт, Ф. Батюшков та ін.
Особливе місце в літературознавстві XIX - початку XX століття займають теоретичні та історико-літературні дослідження видатного російського філолога, академіка Олександра Миколайовича Веселовського (1836-1906). У дусі порівняльного літературознавства Веселовським написана робота «З історії літературного спілкування Сходу і Заходу», «Слов'янські сказання про Соломона і Китоврасе і західні легенди про Морольфе і Мерліна» (1872), в Західну Європу шляхом посередництва Візантії (що не враховувався Венфеем), через слов'янську культуру (зокрема через богомольскіе єресі). Веселовський багато займався вивченням фольклору, апокрифічної літератури, проблемами генезису художньої творчості. Він висунув ідею про синкретичному характері мистецтва первісних народів. В даний час порівняльно-історичний метод переживає криз...
