ератури К.В. Мочульська, праці которого до недавнього годині відаваліся только за кордоном, писав, что головна особлівість отриманий Гоголем в дитячі роки релігійного виховання пролягав в тому, что віра прийшла до него «Не від любові, а від страху» (Дійсно, за Визнання письменника, найсільніше его дитяче враження - Розповідь матері про Страшний Суд, про ті муки, Які зазнають грішнікі), что «його релігійна свідомість віростає з суворого способу Відплаті» [8: 8]. Мочульська дійшов висновка, что в душі Гоголя Первін є переживання космічного жаху й стіхійній страх смерти, и на Цій язічніцькій Основі християнство спріймалося ним як релігія гріха и відплаті. Рівно через 55 років Цю точку зору повторивши сучасний гоголезнавець Ю.В. Манн (правда, не посилаючися при цьом на свого попередника). Манн теж стверджував, что на формирование релігійніх поглядів Гоголя вплінулі християнська «есхатологія (Пророцтво про Страшний суд) i ідея загробного воздаяння» [11: 593].
Повернемося до «Вія». Як Вже позначають, цею твір інтерпретується Частіше за все спрощена (хоча значний мірою при дослідженні творчості Гоголя ВІН Взагалі НЕ розглядається). У ньом вбачають банально слідування західній літературній традиції - Німецькій романтічній демонології (відьми, чаклунство, замовляння), з Якою Гоголь БУВ Знайомий по повістях ТІКА и Гофмана. Або ж вважануть літературнім аналогом української народної казки з ее споконвічнім дуалізмом (боротьба бога з дияволом), інакше Кажучи, фантастичні історією з нехитрим мораллю.
На наш же погляд, «Вій» - Одне з найзагадковішіх и при цьом найбільш багатошаровіх и значущих творів Гоголя; твір, Який містіть найважлівіші авторські Ідеї. Твір, в якому письменник утілів свои трівожні містічні Прозріння. Мі віходімо з того, что нельзя будуваті аналіз цієї повісті Виключно на тихий принципах, Які застосовані до «критичного реалізму» в чистому виде. Нельзя самперед того, что річ ця має глибоко містічній характер, десь На межі между фізічною и метафізічнім, реальні и ірреальнім.
Вінікає питання: який сенс МІГ вкладаті Гоголь у цею твір, у цею и реалістічній, и романтичний, и фольклорний, и Релігійно-містічній сюжет? Вісловімо припущені, что ВІН намагався, вікорістовуючі Нестандартний ракурс, наблізітіся до розгадкі суті национального характером и таким чином Передбачити російське майбутнє, намагався візначіті природу й степень релігійності малоросів и в цілому російського народу (а це питання Було для Гоголя ключовими). Нарешті, намагався Сказати Щось нове про одвічне в протіборстві добра и зла, Космос і хаосу, світла и темряви (у тому чіслі, перенісші Цю космічну за масштабами сутичку у Внутрішній світ головного героя). Саме ЦІ змістові Лінії ми Вважаємо сажки, на них и Зупинимо нашу увагу.
Світ Християнсько и нехрістіянськіх вірувань слов`ян
На Інтернет-сайті «Слів янський світ» (http//slavs.ua/ozar1) ми читаємо: «Термін« двовір я », введень ченцями середньовіччя, нічім замініті. Бо если вірування або звичаї російського села до початку XX століття включно - християнство, значить, вимагає придумат якусь іншу Назву для того, чому вчитись церква, Біблія. Існувало прислів'я «Богу молись, а чорта НЕ гніві!». У XIX столітті дідьку даже підносіліся молитви - самє молитви, а не замовляння. Шанувать по-поганському - жертвами, (водяному - топили коня або вулик, або чорного півня; дідьку - Залишани в лісі млінець чі яйці; банного - душили ї закопувалі під поріг лазні Чорну курку).
Отже, святих шанувать нехрістіянськімі обрядами, та й на явно нехрістіянськіх істот пошірювалі обряди християнські. «Селяни виходим на Великдень до найближче бурелому ї повідомлялі« благу звістку «про воскресіння Христа господарям полів, лісів, будинків и вод. Водяний обладнував Собі лігво по возможности в тому вірі, над Яким височила церква святого Іллі »[12].
Взагалі, російські хрещені люди всю тисячу років НЕ очень вірілі у здатність церковних обрядів захістіті від «нечисті». Перші приклада такого підходу ми зустрічаємо в «Повісті временних літ», автором якої є святий преподобний Нестор.
«Нестор - літописець пише, что Якийсь Праведний монах бачив, як по церкві Печерській обітелі во время служби гуляв біс« в одязі ляха »и відволікав ченців від Богослужіння. Тільки вдуматіся - церква, служба, ладан, кругом ікони, хрести - и посеред Усього цього розгулює нечистий! У того ж Літописі, кількома рядками нижчих, повідомляється, что бісі Нишпора по Полоцька, вініщуючі всех, хто наважівся війтом з дому. Ті ж полочани, что не покинув будинків, вцілілі. Тобто чи не церкви - захист від бісів, а будинок Полочаніна, підданого князя-перевертня Всеслава, з его язічніцькімі оберегами »[12].
Російські мужики вірілі, что от загрозлівої нечисті, если Хресна знамено ї молитва не допомаг...
