ектури: багато китайські будівлі є справжніми історико-культурними пам'ятками, котрі укладають в собі величезну спадщину не стільки в силу свого віку, скільки в силу віку традиційних особливостей стилістики китайського зодчества. І розуміння, знання хоча б основних ключових властивостей в рамках цієї теми, дозволить художнику відкрити для себе абсолютно новий рівень творчості - творчість не на рівні мальовничих зображень, а духовних, глибоко філософських символів, що читаються не очима, а всієї сутністю людини. Тут є чому повчитися у древніх китайських майстрів класичної школи: починаючи з самих ранніх культур Яншао і Ерлітоу, китайська архітектура обростала все новими символами і особливостями. Кожен пам'ятник китайського зодчества - це не має подібних собі аналогів чарівна історія, зашифрована в тисячах символів і образів, які, якщо навчитися їх читати, відкривають двері в абсолютно інший, невідомий європейцеві світ, що надає безмежний простір уяви і творчості для створення нового бачення сучасного мистецтва в архітектурі.
Об'єкт дослідження - китайська архітектура
Предметом дослідження курсової роботи є виявлення та аналіз стилістичних особливостей стародавньої китайської архітектури.
Метою курсової роботи є розгляд китайської архітектури на прикладах стародавніх і середньовічних пам'ятників, а так само систематизація особливостей, характерних для давньокитайського зодчества.
Для досягнення поставленої мети мною були постановлені наступні завдання:
розглянути на прикладах архітектурна спадщина стародавнього Китаю
виявити основні стилістичні закономірності в конструкції, оформленні і внутрішньому плануванню будівель
проаналізувати знайдені тематичні матеріали з архітектури Стародавнього Китаю
виявити внесок давньокитайських зодчих в світову архітектуру
китайська архітектура пам'ятник зодчество
мистецтвознавчі-аналітичний розділ
Глава I. Китайське світогляд
Розуміння принципів того, як стародавні китайці бачили світ, оцінювали дійсність і співвідносили себе з природою, необхідно для більш повного аналізу особливостей культури даного народу, їх мистецтва і того, що вони вкладали в продукти своєї діяльності.
Світогляд і світовідчуття китайців істотно відрізняється від європейського. У цій країні не було послідовного розвитку і зміни художніх напрямків і стилів, як в європейському мистецтві. Саме поняття історії не має в Китаєві ознак «тривалості», а мистецтво - еволюції. Художні напрямки не випливають одне за іншим, а «стилі» і «школи» пов'язуються не з відмінностями творчих методів, а з технічними прийомами і матеріалами. У Китаї має місце бути надзвичайно стійкий, до дрібниць продуманий і естетично перероблений побут, цільний і послідовний світогляд, складний, але міцний сплав художніх стилів. У той час як у західноєвропейській цивілізації народжувався раціоналізм, в близькосхідній - містицизм, у Центральній Азії формувалася особлива культура - культура слідування течією життя. У Китаї «мірою всіх речей» виявилася не людина, а природа, яка нескінченна і тому непізнавана. У мистецтві відбувалося не відображення життя, а її продовження в рухах кисті і мазках туші. На цій своєрідній основі здійснювалася «самотипізація» китайського мистецтва, предметом якого ставав не образ людини-героя і не духовні ідеали, а життя природи. Звідси особливий естетичний смак і художній такт традиційного мистецтва Китаю. У стародавніх віруваннях китайців обожнювалися будь-які об'єкти природи: дерева, камені, струмки, водоспади (однак більш чітко ця тенденція виражена в синтоизме). Релігія вважалася мистецтвом життя, а споглядальне світовідчуття вимагало повного і смиренного злиття з природою. Мудреці Сходу люблять повторювати, що якщо для діяльного європейця, перейнятого ідеєю підкорення природи і демонстрації сили, немає більшого задоволення, ніж забратися на вершину високої гори, то для китайця найбільше щастя - споглядати гору в її підніжжя.
У Китаї увічнити себе означало не так залишити про себе речовинний пам'ятник, скільки прославити своє ім'я «записаним на бамбуку і шовку». Китайське мистецтво ніколи прямо не випливало інтересам релігії, філософії чи політики. Якщо релігія і філософія - це мистецтво життя, тоді життя - мистецтво. У навчаннях древніх філософів Лао-Цзи і Конфуція стверджувалося, що характер мистецтва не визначається матеріальними умовами життя, а навпроти - художнє світовідчування учить праці, філософії, моралі і праву (окремого поняття «художність» в Китаї не існувало, воно розчинялося в житті). З цієї причини до традиційного китайського мистецтва незастосовна європейська категорія морфології мистецтва, ...
