ого, ні з шлюбними інтересами.
Один з наслідків цієї тенденції (за відсутності твердих навичок свідомої регуляції) - зростання частки дошлюбних зачать нерідко єдиного дитини. Частина цих зачать призводить до шлюбу і, ймовірно, не позначається негативно ні на подружжі, ні на батьківство. Інша частина породжує В«материнськіВ» сім'ї.
Основне нормативних вимог, пропонованих до традиційної (патріархальної) моногамії, зводилося до неодмінною неподільності і строго заданої послідовності шлюбності, сексуальності і прокреації. Справді, сексуальні стосунки до шлюбу, народження дитини поза шлюбом і самоцінність сексуального спілкування чоловіка і дружини вважалися порушенням соціокультурних норм. До порушникам цих звичаїв застосовувалися різні по жорсткості, санкції.
У Новий час спершу поступово, а з початку XX в. інтенсивно переосмисляется значимість сексуальності. По-перше, стає тривіальним розуміння незвідність подружньої сексуальності до дітородіння. Як справедливо зазначає Е. Гідденс [2], тепер, коли зачаття можна не тільки контролювати, а й здійснювати штучно, сексуальність. нарешті стала повністю автономною. Звільнена сексуальність може стати властивістю індивідів і їх взаємин один з одним.
При вивченні сучасного типу прокреативного поведінки дослідники зіткнулися з парадоксальним фактом. Сьогодні одна жінка, одружена, протягом всього репродуктивного періоду (межі якого, не секрет, розширилися приблизно до 35 років) могла б народити десять-дванадцять дітей (ця величина отримана в результаті спостереження за населенням з найвищою народжуваністю). Реально ж європейська жінка народжує в середньому одного - двох. У чому ж справа? Виявляється, за різким зниженням народжуваності ховаються величезні зміни у структурі демографічної поведінки. Масове репродуктивна поведінка відокремилося від статевого та шлюбного, стало автономним.
На рубежі XIX-XX ст. суспільство повільно, але невідворотно йшло за шляхи захисту інтересів дитини, подовжуючи термін обов'язкового навчання, відсуваючи момент його вступу до лав професійних працівників і встановлюючи право підлітка на плоди своєї праці. Соціальної емансипації дитини супроводжувало формування нового типу родини - дітоцентриська. Йому притаманне піднесення ролі приватного життя, інтимності і цінності дітей. Більш-менш рівноправні відносини між чоловіком і дружиною привели, з одного боку, до виникнення стійкої залежності експресивної задоволеності від подружжя в цілому, а з іншого - до усвідомлення того, що сексуальність, що практикується в шлюбі, не зводиться до прокреації, еротизм, щонайменше, настільки ж значущий.
Все це наводить подружжя на думку про необхідність регулювати терміни і частоту зачаття, в силу чого обмежується репродуктивний період межами десяти років. Рішення про кількість дітей приймають по перевазі самі подружжя, можливість екстернального тиску, як показала практика демографічної політики (скажімо, французької після другої світової війни), гранично мала. Вичерпав себе і звичай багатодітності. Соціалізація набуває інший сенс. По-перше, порушуються горизонтальні відносини. У сім'ї або ні брата (Сестри), або є, але того ж статі, мало кузенів і з тими (завдяки мобільності) рідко або ніколи не контактують. По-друге, бажана дитина перетворюється на об'єкт батьківської турбота і стійкою прихильності.
Що стосується Росії, то тут з другої половини поточного сторіччя навіть у сільській родині, згідно вибірковим опитуванням, багато батьків, в тому числі і ті, хто сам зміг закінчити лише початкову школу, прагнули дати дитині максимально можливе освіту. Молоде покоління користується набагато більшим числом матеріальних і духовних благ, ніж у минулі роки. На них йшло в 60-х роках від однієї чверті до половини бюджету сім'ї. Діти, за словами більшості батьків, - головний сенс сім'ї. За спостереженнями фахівців, в Латвії В«діти все частіше служать об'єктом творчої виховної діяльності - формування нової особистості В». У свою чергу, в киргизькій сім'ї, наскільки б скромним не був бюджет, вишукуються кошти не тільки на покупку одягу, але і на відвідування кіно і інші розваги. Багато батьків прагнуть дати їм освіту і спеціальність. Представлені випадки яскраво ілюструють ідею спільності глибинних історичних змін - емансипацію дітей від батьків - у далеких один від одного в етнічному та конфесійному відношенні народів. Дітоцентриська тип, безсумнівно, суттєвий крок у трансформації моногамії, бо підвищується матеріальна і духовна турбота про дітей, підтримується прагнення дитини до різнобічного розвитку.
Багато фахівці (У. Гуд, А. Мішель, Р. Рапопорт, Л. Руссель, Р. Флетчер, А. Харчев, Н. Шимін) [3] схильні пов'язувати зміни, що відбуваються з родиною (і в сім'ї) в поточному сторіччі, в більшій мірі з змінних економічних і культурним статусом жінок. І з цим, загалом, важко не погодитися вже в силу того, що патріархальна сім'я грунт...
