протестантської Реформації та наукової революції XVI - початку ХУП в. Ренесанс - це потужне, справді епохальна гуманістично-культурний рух, вирізнялося світлим, життєрадісним, сповненим кращих очікувань і надій світовідчуттям. Здається, саме тоді людина остаточно повірив у себе, у свої сили, у те, що ні, і не може бути непереборних перешкод на шляху його історичного сходження до свободи, щастя, справедливості.
По-особливому готувала модернізм протестанская Реформація. Наближення "Неба" до "землі", насичення віри раціональними доводами, аргументами "від розуму", право на індивідуальне тлумачення Біблії, особиста комунікація з Богом - все це так чи інакше підносило людини, зміцнювало претензії його розуму на керівництво життям.
Наукова революція XVI - початку ХVП в. була переходом від схоластичної до дослідно-аналітичної, експериментальної науці, переходом, остаточно визначив авторитет раціонального, тобто об'єктивного, але відкриваємого людським розумом, закону, верховенство науки, наукової істини, знання як такого. Механістичність світоглядно-методологічних ідей цієї науки витратило не відштовхувала, навпаки, привертала, притягувала до себе людей. Мабуть, своєю простотою, доступністю, відомої видимістю як істин, так і їх доказів.
Розглянувши властивості і відносини особливого, освітянського (Новоєвропейського) типу раціональності. Що лежить в його основі розум завжди претендував на прозорість, природність ("природне світло"), простоту і, додамо, так чи інакше був таким. Він навмисно дистанціювався, відмежовувався, йшов від "вторгнень" з боку несвідомого, від всіляких афектів, спотворює заломлення соціальних та інших факторів. Всі подібні явища розглядалися їм не інакше, як прикре і взагалі-то штучне спотворення, затемнення його природної, первородної чистоти. Як не згадати знамениті Беконовскіе ідоли! Для такого розуму традиційної, ніколи не знімається проблемою було його очищення від афектів, пристрастей, емоцій, які, як вважали, ускладнюють доступ до істини, до невпізнання розмивають її променистий вигляд.
Теоретико-пізнавальним наслідком названої прозорості було різке й однозначне протиставлення суб'єкта об'єкту, духовного матеріального. Переконливим концептуальним узагальненням цього протиставлення був картезіанський дуалізм. Щоправда, абсолютна протиставлення об'єкта та суб'єкта кілька зм'якшувалося тим, що об'єкт все ж пізнавально відкривався суб'єкту. Таким чином, в природному світлі розуму відкривалася природність об'єкта. Перед нами щось на зразок всепроникною, універсальної природності, лише злегка присмаченою суб'єкт-об'єктним протиріччям для її ж власного розвитку.
освітянського тип раціональності був у своїй основі розумом уніфікує (у всякому разі, за методологічної установці). Він не визнавав суспільно-ідеологічну зацікавленість і індивідуально-психологічну особливість своїх безпосередніх носіїв.
На перший погляд, однак, здається, що це не так, що індивідуальні відмінності зовсім не ігнорувалися розумом Просвітництва. Адже його визначальним методологічним принципом був аналіз, тобто розкладання вихідного матеріалу до одиниць, надалі не подільних, що фіксуються стійких. При цьому природа матеріалу не мала значення. Так, базовими одиницями суспільства виступали індивіди, їх стійкість найчастіше, як, наприклад, у А. Сміта, окреслювалася егоїстичним інтересом, себелюбством. Але вся справа в тому, що розум Просвітництва не визнавав за цими одиницями сутнісної самостійності, субстанциальности, він неминуче підводив їх під якісь принципи чи ідей, що нівелюють всяку індивідуальність.
Такі устремління новоєвропейської раціональності приймали на боці суб'єкта форму твердої переконаності, а фактично віри в те, що є, існує у світі якесь загальне, все і всеоб'едіняющее початок. Варто тільки проникнути в механізм, підібрати ключ до вихідної від нього детермінації, і всі об'єкти стануть легко і повністю доступним для огляду. Вся якісна мозаїка сущого зводилася до одного-едінствснному інваріантному початку (до матерії або духу, якщо називати тільки крайності), який органічно, як здавалося, пов'язує один з одним методологічні та предметно-сюжетні параметри пізнавальної діяльності людини. Концептуальним виразом розглянутої переконаності чи віри був монізм. Освітянської розум був радикально і незворушно моністичним.
Найпоширенішою формою прояву загального початку світу вважався закон. Звідси випливає ще одна характеристика розуму, визначального освітянської раціональність, - його законодоцільність. Розум був внутрішньо зорієнтований на об'єктивні універсальні закони, що керують світом, усіма його процесами і системами, причому не тільки, відзначимо, самим по собі світом, а й діяльністю щодо його пізнавальному освоєнню. У цьому відношенні Новоєвропейська раціональність методико-нормативна. Головна її методична норма - емпірична подтверждаемость, або ве...
