рифіковані.
Методична нормативність розуму, підкріплювана "Вродженими ідеями", апріорними поняттями, іншими самоочевидним, а також "високим ступенем згоди" серед людей науки, як правило, виходила за власні пізнавальні рамки в онтологічні структури світу, перетворюючи законодоцільність в законодавчо.
есенціалізм ("есенція" - сутність) - ще одна примітна риса освітянського розуму. Він був просто одержимий пристрастю до "Копанню". Його дослідний бур не знав втоми, він постійно заглиблювався у все нові і нові пласти реальності, видаючи на-гора все більш глибокі і щирі сутності, - отака есенціалістськими матрьошка. Глибина прирівнювалася до автентичності, навіть якогось досконалості. Тим самим пояснювальні і інші можливості феноменологічного різноманітності світу принижались, недооцінювалися, а часом і свідомо ігнорувалися. У нескінченного занурення в глибину було, мабуть, усього одне обмеження - трансценденція, тобто щось таке, що завжди залишалося за межами розуму, його пізнання, що ні піддавалося перекладу (у всякому разі повного) в пізнавальні зразки, в знання. У гносеологічної області такий трансцендсенціей був об'єкт (його "Невичерпаемость"), в моральній - Бог і т.д.
Якщо бути точним, розум Просвітництва не цурався і екстенсивності, тобто все більш широкого або об'ємного захоплення постигаемой реальності, він ріс, так би мовити, не тільки вглиб, але і вшир, не тільки "В стовбур, а й у кущ". І все ж пізнавальна широта для такого розуму була чимось другорядним, побічним. У кінцевому рахунку, вона теж працювала на пізнавально-кумулятивний ефект - рішучий штурм все більш глибоких сутнісних порядків світу (природи, суспільства, людини). При цьому поглиблення могло бути і спадним ("вниз") і висхідним ("Вгору"). Логіка освоєння дольнего була тією ж, що і того, що вгорі. Нестримний порив до сутності, віра в її об'єктивне існування в будь-якому випадку - це залишалося непорушним, наріжним.
Через очевидну змістовну взаємозв'язок (перетин) вже розглянутих нами характеристик з певністю проступає ще одна особливість новоєвропейської раціональності - її тотальність. Як уявлялося, вона відображала якесь всеосяжне єдність, домінування цілого над частинами, центру - над периферією і т.п. В якості світоглядно-методологічної установки тотальність вимагала розглядати частина завжди тільки в рамках цілого, факт - у відповідному, але по можливості самому широкому контексті, взагалі все явища - в їх взаємної, нерозривної зв'язку один з одним.
Нарешті, Новоєвропейська раціональність була буквально пронизана вірою в прогрес, переконанням у тому, що якщо ми навіть і не живемо в найкращому зі світів, то, у всякому разі, все в нашому світі розвивається на краще. Історія повільно, але неухильно просувається до все більш і більш досконалого, справедливому і гідній людини станом, до вершин добра, істини і краси. Правда, зустрічаються на цьому шляху і відступу, руху назад, смутні часи, але в цілому стратегічно прогресивна поступ людства помітна досить чітко, вона незборима. Прогрес суспільства не тільки бажаний, можливий, але й неминучий. Для освітянського розуму прогрес мав силу універсального закону соціального розвитку, суспільного життя. У цього закону не було особливих обмежень в живій і навіть неживій природі
Таким чином, модернізм як культурна доктрина Просвітництва включав такі особливості світогляду як орієнтація на безмежні можливості людського розуму, тверде переконання в пізнаваності навколишнього світу, причому завданням пізнає суб'єкта було як можна глибше пізнання обраного об'єкта. Також для модернізму характерне приниження значення людської суб'єктивності, індивідуальності, як у питаннях пізнання, так і на рівні соціальних процесів. Ще однією характерною рисою модернізму є віра в неминучість соціального прогресу.
2. XVIII сторіччя в Європі - століття Просвітництва
Аналізуючи особливості модернізму, критично відгукуючись про його схильності до догматизму, тоталітаризму, ідеалізації здібностей людського розуму, не можна забувати про видатних культурних і наукових досягненнях цього періоду. XVIII століття почав займатися електрикою. І хоча подальші досягнення були зроблені в XIX столітті, але вже тоді воно стало предметом загального інтересу і великих надій. Стали відомі цілющі властивості хіна в боротьбі з малярією, від якої не знали порятунку в ті дні. Тоді ж вперше стали застосовувати оспопрививание. Це було сенсаційним відкриттям. Віспа косила народи, гинули десятки і сотні тисяч людей. У Росії від віспи помер молодий цар Петро П, у Франції - король Людовик XV. p> Одним з важливих подій у духовному житті століття було осягнення законів всесвітнього тяжіння, відкритих Ньютоном. Він завершив створення нової механістичнійкартини Всесвіту, розпочату його попередниками Коперником і Бруно, Кеплером і Галілеєм, Декартом і Лейбніцем. Вольтер розповсюдив ідеї великого англійця на контин...
