ри переконані у вирішальній ролі газавату вже в ті часи, вважаючи, що міграційні потоки, що супроводжувалися і втечею від монгольських орд, від хрестоносців, сусідів, і мирним розселенням, і захопленням територій, у вирішальній мірою В«забезпечувалисяВ» духовною їжею - надихалися ісламом і почесністю боротьби з ворогами, - і В«невірнимиВ», і своїми єретиками, яких тоді в середовищі мусульман за визначенням було чимале число ікоторие представляли серйозну загрозу для сунітів-огузи. Останні вважали за краще виступати в складній низці подій на новій батьківщині як проповідники, спадкоємці впливових кіл Туркестанської сунітської ідеології, перетворюючи її на ортодоксію - її доктрини, очевидно, більше відповідали потребам часу - успішного, часто аж ніяк не мирного руху переселенців в західному і південно-західному напрямках. Більш жорстка, більш централізована сунітська ідеологія, культивуючи газават, вносила організаційне початок в охоплені шиїзмом близькосхідні суспільства; пізніше, після наведення В«внутрішнього порядкуВ» ця ідеологія газавату остаточно перетворить бойові дружини воїнів-мусульман у передовий загін ісламу в боротьбі з християнством, хоча постійне переслідування шиїтів в Туреччині, нехай завуальоване, не припиниться до наших днів.
Як вважає сучасний автор, АвніОзгюрель, перший сунітський орден в тюркському світі після прийняття ісламу, Есевійе, був Туркестанського походження. Його засновник Ахмед Єсєв (? -1166) Деякий час В«займав пост шейха в БухаріВ». Інший автор продовжує - В«Завдяки дервішам Ахмеда Єсєв Анатолія повністю поміняла свій вигляд. Хорасанські дервіші задовго до нас послужили цій землі, виконуючи волю засновника ордену - сідай на коня і вирушай на захід; там, де кінь стала, спішувалися і починай служити. Ці дервіші-Акинджі з'явилися після того, як сила тюрків була об'єднана в ісламі В», їх молитви, вимовлені з мімберовв одну з п'ятниць 1071 закликали до єднання всіх тюрків. В«З цими молитвами і захопленнями люди увійшли в Малазгірт; проявляючи героїзм і віру в Аллаха, поминаючи Килич Аслана і Мевляну ... вони незабаром оволодіють Анатолією В». p> Як бачимо, вже в давні часів походів (зрозуміло, не тільки тюрків-мусульман) і завоювання територій, застосування меча освячувалося божої захистом, таким чином священної, справедливої вЂ‹вЂ‹і навіть В«народноїВ» ставала державна ідеологія захоплення чужих земель і багатств. За перемогою меча слід було продовження - не тільки священний обов'язок захисту завойованого вже як безумовно свого, але і необхідність нових завоювань. Це було нічим іншим, як політизацією віри. p> Відзначаючи певний забуття позначеної нами теми, ми разом з тим вважаємо, що є роботи, які полегшують наше завдання розуміння того ж газавату. В одному з тематичних збірників з Османської імперії, виданому десятиліття тому під редакцією С.Ф. ОРЕШКОВО, була опублікована цікава стаття угорського автора П. Фодор, в якій мова йшла про ідеологічні обгрунтуваннях османських завоювань. Автор справедливо писав, що на зорі Османської держави, коли воно почало свій багатовіковий шлях завоювань земель і народів, шлях у кінцевому рахунку до світового панування, заявив про себе більш за все в якості основного гасла насамперед газават, священна війна в ім'я поширення ісламу.
Як справедливо зазначав угорський вчений, В«навіть самі великі в історії поневолювачі не могли відмовитися від того, щоб в ідеологічній площині якимось чином виправдати перед підвладними свої експансіоністські устремління і панування над іншими народами, тобто, іншими словами, створити передумови легітимації своєї влади (Або влади династії) ... Донині існує думка, що як народження османського держави, так і наступні завоювання можуть бути пояснені єдиним принципово важливим чинником - ідеологією В«священної війниВ» ісламу (газават або джихад), стверджується, що це і є та В«рушійна силаВ», яка породила великі завоювання османів В».
Ця переконаність в тому, що багато правителі здавна привертали свою віру до виправдання і навіть освячення своїх діянь, давно визнана істориками в усьому світі, можна навести таке, наприклад, вислів сучасного турецького автора проф. Фехмі Байкал: В«Причина того, що компетентні особи залучають Коран як основу або кінцевий авторитет, полягає в тому, що вони прагнуть узаконити положення, ними самими висунуті. Кожен законодавець прагне узаконити свою законодавчу діяльність. Із самих ранніх часів законодавці, прагнучи узаконити свої положення, спиралися на фундаментальний принцип, на вищу силу. Історичний приклад: Хаммурапі у введенні до своїми законами прославляє бога Мардука і повідомляє, що саме головний бог Мардук затвердив його на престолі. У мусульманських суспільствах як принципу законності використовувалася релігія. Але це не був єдиний принцип законності, їм була і влада султана. При необхідності, коли того вимагали обставини, на Коран і на релігії не посилалися В».
Газават як священна війна не обмежувався лише п...
