рославлянням героїв газавату, які отримували не тільки особливий титул героя - газов, а й видобуток - матеріальне вознаграженіе (В«Завойовані вже під час Османа і Орхана землі передавалися правителями газов в якості оплати за їх службу В»). Ця форма В«протягом століть була основою державної моделі земля - ​​воїн. Можна вважати, що при Баязіте Блискавичному традиція газавату стала ще актуальнішою. У середині XV століття османи об'єднали Анатолію до Євфрату і після взяття Стамбула дух газавату продовжився у спілках Акинджі і у прикордонних племен у Європі В». Про це ж пише і П.Фодор: учасники грабіжницьких походів, акинджі, стали газов, тобто борцями за віру, а їх вожді беї перетворилися на газі султанів, підкорені династією території (Іл) були оголошені землею ісламу (дар уль-іслам) В». p> Як очевидно, гасло газавату не став постійним гаслом завойовницьких походів османів з тієї простої причини, що ці походи з часом все частіше закінчувалися поразками і посилатися на божественну волю вже було недоречно. Проте навіть у цих випадках титул газов знаходив свого гідного носія. Так, вже в кінці XIX ст. за майже чотиримісячну наполегливу оборону Плевни турецьким гарнізоном у липні - листопаді 1877 роки два керівника оборони Осман паша і АхметМухтар паша отримали звання газов.
Постосманскіе випадки застосування цього терміна вже з іншим, світським змістом турецькі історики бачать у спробах звернення до нього в дійсно героїчний час для турецьких патріотів - роки національно-визвольного руху. 19 вересня 1921, незабаром після перемоги над грецькою армією в Сакарійском битві під Анкарою Великі національні збори Туреччини присвоїло Мустафи Кемаля разом зі званням маршала також титул газов. Чимало учасників бойових дій у роки згаданого руху також іменувалися газов, вони носили особливу медаль, були до своєї смерті оточені пошаною і увагою, мали матеріальні пільги.
Якщо говорити про подальшої трансформації ідеї газавату (і газов), то її релікти в Туреччині не так вже й складно виявити в панісламізмі. Причому поряд з рідко використовуваної нині ідеєю збройного поширення ісламу шляхом захоплення територій сьогодні деяких турецьких ісламістів надихає ідея його поширення шляхом мирної пропаганди - зважаючи на його нібито переваги над іншими світовими релігіями. Так, що живе в Німеччині публіцист Метін Гюр, послідовний прихильник пошуку шляхів інтеграції німецьких турків до європейського культурного середовища, в одному з розділів книги, названому В«Чи стануть німці мусульманами?В», наводить висловлювання деяких турецьких ісламістів про те, що так воно і буде, Німеччина стане мусульманською країною, причому це передбачене давним-давно, ще за життя пророка. Він пише: В«Причиною невпинного розширення числа мечетей (у Європі) ... є переконаність у тому, що шаріат має панувати над світом. Це теж політика, боротьба без зброї ... Як стверджують, наприклад, впливові ходжі з числа тих наших релігійних діячів, які живуть у Німеччині, Німеччина в майбутньому нібито стане мусульманською країною В». Автор нагадує про демонстраціях в Німеччині, коли В«деякі мусульманські організації в своїх листівках і на плакатах відкрито оголошують німецькому народові священну війну В». Він наводить слова одного з німецьких ісламістів, директора ісламського архіву Німеччині Саліма Абдуллаха, опубліковані в В«Міллі газетіВ» 29.09.1990 року: В«Запитаємо самі себе - чому досягли околиць Відня ісламські війська змушені були потім піти, не досягнувши мети ..? Те, що не зуміли зробити в 17 столітті турецькі війська під Віднем і Нюрнбергом, успішно виконали прості люди, відправившись з Анатолії заробляти свій хліб. Всюди, де з'являється мусульманин з Кораном, він здобуває перемогу. Тому повернутися в Анатолію - значить знову ісламу відступитися від західного світу В».
газават в сучасній упаковці, можна вважати проникнення на територію колишнього СРСР представників багатого В«мирногоВ» ісламістського сообщества Фетхуллаха Гюлена. 11 січня 1990 р., у розпал розпочатого в СРСР розвалу, перша група турецьких місіонерів-ісламістів, споряджена Фетхуллах Гюлен, минула турецько-грузинський кордон і прибула до Грузії. У травні друга група відвідала Грузію, Татарстан, Азербайджан, Узбекистан, Казахстан, Таджикистан, поклавши таким чином початок проникненню ісламістської громади Гюлена в освітню систему низки держав колишнього СРСР, у тому числі Російської Федерації (включаючи Москву). У турецьких виданнях повідомлялося, що з тих пір діють під контролем цієї ісламської громади турецькі компанії створили В«Шкільну імперіюВ», містять на свої кошти навчальні центри в Якутії, Туві, Хакасії, Башкортостані, Чувашії, Татарстані, Дагестані, Москві, а також у державах Центральної Азії, Азербайджані, Румунії, Молдові, Албанії, України (у тому числі у Криму) та інших країнах. Підтверджуючи ці відомості, турецький автор Ф.Булут упевнений, що ці школи забезпечують громаді В«невидимуВ» користь. В«У позаурочний час ведеться релі...
