имеона глибоко вкорінені в Переданні, але саме це Передання він пропускає через себе, інтегрує в свій власний досвід і кажучи про цей досвід більш відверто і оригінально, ніж інші Отці [4]. Справжня робота і присвячена розкриттю вчення про обоження прп. Симеона Нового Богослова. p> Слід відразу зазначити, що вчення про обоження не відноситься, як можна було б припустити, тільки до області есхатології, будучи вченням про стан блаженства праведників лише в майбутньому столітті. Це особливо вірно щодо прп. Симеона, який не просто вважав можливим, а й необхідним для людини стати причетним обоження вже в земного життя. А тому розглядати вчення прп. Симеона про обоження поза його антропологічних і сотеріологіческіх поглядів, ізольовано від усього його богословського вчення - неможливо. Вчення про обоження як останньої мети людського буття є тим стрижнем, який проникає все богословське вчення преподобного і робить його цілісним. Відповідно, можна визначити мета нашої роботи як систематичний розгляд всього богословсько-містичного вчення прп. Симеона через призму його поглядів на обоження, щоб показати, що обоження для нього є дійсно головним і сполучною ланкою його вчення.
Іншою метою роботи є аналітичний розбір найбільш характерних особливостей розуміння обоження прп. Симеоном, тих особливостей, які роблять його вчення яскравим і оригінальним. Деякі з них, особливо вчення прп. Симеона про свідоме характері містичного пізнання і про необхідність досягнення обоження ще в земній життя, викликали різке неприйняття і нерозуміння у сучасників преподобного, що звинувачували його в тому, що він вводить якесь нове вчення. Тому ці моменти вчення прп. Симеона заслуговують окремого розгляду на предмет їх відповідності Священному Переданню.
Актуальність теми. Тема цієї роботи вибрана нами з кількох причин. По-перше, це глибокий особистий інтерес до християнського вченню про обоження як мети людського буття. Питання про сенс і мету свого буття хвилювало людини у всі часи, і він давав на них різні відповіді. Християнська релігія пропонує тут така відповідь: сенс і мета людини - у його обоження. Відповідно, наша робота, присвячена розкриттю вчення християнської релігії про мету і призначення людини, не може не бути актуальною для будь-якої людини, що бажає зрозуміти своє призначення, а через це зрозуміти своє місце у світі. Особливо ж актуальною ця тема видається в наш час - час, коли в людях, пересичених бездухновними благами, які дає сучасна цивілізація, все більше зростає тяга до духовності. На жаль, вельми часто свій духовний голод вони намагаються вгамувати в сектах, де людині обіцяють швидке сходження до найвищих духовних станів, або в різних окультних навчаннях. Таким людям, які шукають істини, але прогледіли істинне скарб Церкви, по думці М. Новосьолова, В«ми повинні відповідати не запереченням законності цього шукання, нібито тільки плоду гордості і приводу до принади, а зазначенням безобманного шляху, на якому знаходиться, живий Христос, який обіцяв створити Собі обитель в любовно відданого йому серце (Ін. 14,23) Усім їм, тим, хто шукає живої віри і благого життя, ми повинні відповідати тим, у чому щирі шукачі того й іншого знайшли б здійснення своїх законних прагнень В»[5]. Вказівка ​​саме такого шляху, на наш погляд, міститься у вченні святого Симеона Нового Богослова. p> друге, актуальність обраної теми обгрунтовується недостатністю її дослідження. На сьогоднішній день існує досить мало літератури про прп. Сімеоне, і його вченні взагалі на російською мовою, серед яких лише кілька мають справжню наукову цінність. Ще менше досліджень, які зачіпають вчення прп. Симеона про обожении: серед них можна особливо виділити дві монографії про прп. Сімеоне: архієпископа Василія (Кривошеїна) В«Преподобний Симеон Новий БогословВ» [6] і ігум. Іларіона (Алфєєва) В«Преподобний Симеон Новий Богослов і Православне Переказ В». Книгу архієп. Василя повинно визнати кращим посібником для ознайомлення з життям і вченням прп. Симеона, в якій автор систематично, з достатком цитат, розкриває його богословська і містичне вчення, в тому числі і вчення про обоження. Проте, у розглянутій роботі не приділено достатньо уваги деяким аспектам розуміння обоження прп. Симеоном (у Зокрема, вченню про участь тіла в обожении, питання про природу з'єднання з Богом). І в цілому, архієп. Василь (як, до речі, і ігум. Іларіон) слід в своєму оповіданні стандартною схемою, поміщаючи главу про обоження окремо, в самому кінці книги. Наша ж принципова позиція полягає в тому, що неможливо виділити В«вчення про обоженняВ» прп. Симеона в окрему главу. Воно проникає всі його світогляд в цілому. Відповідно з цим поставлена ​​і мета нашої роботи.
ігумена. Іларіон у своїй монографії про прп. Сімеоне багато в чому доповнив роботу архієп. Василя, докладно розглянувши багато аспектів вчення святого з позицій їх відповідності Православному Переданню. Однак, деяким істотним аспекта...
