Вчення про обоження преподобного Симеона Нового Богослова
В
Зміст
Введення
Глава 1. Християнське поняття обоження і його відмінність від аналогічних понять у інших релігіях. Вчення про обожении в Біблії і його розвиток у християнських авторів до XI століття
В§ 1. Християнське поняття обоження
В§ 2. Порівняльний аналіз поняття обоження в християнстві і його аналогів у інших релігіях
В§ 3. Вчення про обоження в Біблії
В§ 4. Розвиток вчення про обоження у християнських авторів до XI століття
Глава 2. Вчення прп. Симеона про людину як образі і подобі Божі та домобудівництві його порятунку
В§ 1. Людина як образ і подобу Боже. Його призначення
В§ 2. Гріхопадіння і його наслідки
В§ 3. Боговтілення. Його значення для порятунку людини та її обоження по прп. Симеону
Глава 3. Шлях до обоження по прп. Симеону
В§ 1. Значення особистих зусиль людини для досягнення обоження Рятувати значення Божественної благодаті
В§ 2. Значення Церкви і таїнств на шляху до обоження
1.1 Таїнство Хрещення і В«хрещення Духом В»
1.2 Таїнство Євхаристії
Глава IV. Вчення про обоження прп. Симеона в його характерних аспектах
В§ 1. Вчення прп. Симеона про обоження в контексті теми Божественного світла
1.1 Вчення про Бога, що є як світло
1.2 Наслідки бачення Божественного світла для людини
В§ 2. Питання про природу з'єднання з Богом: по суті або по енергії? p> 2.1 Святоотцівські погляди на відмінність сутності та енергій у Бозі
2.2 Погляди прп. Симеона на трансцендентність Бога по суті і доступності Його в енергіях
2.3 Розбір місць творінь прп. Симеона, що говорять, мабуть, про сутнісному поєднанні з Богом
В§ 3. В«Антропологія цілісностіВ» прп. Симеона Нового Богослова
В§ 4. Вчення прп. Симеона про свідомому характері обоження і про необхідність досягнення обоження ще в земного життя
4.1 Вчення про свідоме характері прилучення благодаті
4.2 Вчення про те, що обоження починається в справжньому житті
4.3 В«ЕсхатологіяВ» обоження
Висновок
Список літератури
Введення
В«Тоді праведники засяють, як сонце, в Царстві Отця їх В»(Мф. 13,43). У коментарі на ці слова Господа Ісуса Христа, що характеризують стан праведників у майбутньому столітті, блаженний Феофілакт Болгарський каже: В«засяють як сонцеВ» - бо ж Сонце правди є Христос, то праведники просвітяться тоді подібно до Христа, бо говориться, що вони будуть як боги [1]. Можна бачити, що блаж. Феофілакт відносить ці слова до майбутнього стану обоження праведників, яке буде даровано їм як плід спокутного подвигу Ісуса Христа. Таке тлумачення не випадково. Можна навести безліч місць Святого Письма, які Отці пояснювали саме в руслі християнського вчення про обоження людини.
Вчення про обоження, засноване на Священному Писанні, було вченням Церкви в усі часи. Воно не було тільки плодом богословських домислів і абстрактних умоглядів про Бога. Для Отців Церкви обоження, за висловом одного дослідника, - не ідея, не теорія, не догма, а передусім - факт їх внутрішнього життя. На цьому факті, як на непорушному фундаменті, вони базувалися у всіх тих випадках, коли їм доводилося вирішувати спірні питання свого часу. З цього факту вони виходили при розкритті свого сотеріологіческого, етичного і есхатологічного вчення. Так, питання про божество Христа був для Афанасія Великого не питанням спекулятивного умогляду, а питанням самого життя, що мали глибоке етико-сотеріологіческое значення. Прийняти або відкинути В«йотуВ» для нього значило вирішити питання про життя і смерть людини, бо життя останнього є процес обоження, а це обоження немислимо без визнання божеського гідності Христа [2]. Але з іншого боку ідея обоження не їсти тільки результат містичних прозрінь окремих духовідца. Церква сприйняла обоження як справжнісіньку духовну реальність, і вона молиться про обоження людини і керує ним на шляху до обоження [3].
Цілі роботи. Якщо проаналізувати спадщина св. Отців на предмет систематичного розкриття вчення про обоження, то, безумовно, на перший план має поставити свт. Григорія Палами. Саме у нього християнське вчення про обоження досягло свого вищого розвитку в плані його догматичного обгрунтування та систематичності викладу. Однак, що стосується багатства вираження самого досвіду обоження, то тут не має собі рівних один з пізньовізантійський Отців Церкви - прп. Симеон Новий Богослов (949-1022). Перебуваючи цілком у рамках православного Передання, прп. Симеон у своїх творіннях описав духовні стани людини на вершинах його сходження до Бога в земній житті з такими подробицями, які, як правило, покривали мовчанням святі подвижники Православної Церкви. Всі елементи богословського вчення прп. С...
