Федерації.
3. Розгляд релігійної обстановки в Пермському краї. p> На рубежі XX - XXI століть стало до кінця очевидним, що людство переживає справжній релігійний бум. Цьому явищу даються різні пояснення: від вкоріненості віри в самій природі людської душі до невдоволення людей панує в суспільстві соціально-економічною несправедливістю, що змушує їх переносити пошук ідеалів у сферу священного. Побутує також думка, що зросли і багатогранність навколишнього світу в результаті його перетворення наукою і технікою, наочним показником яких стало телебачення з його десятками каналів. У хиткій дійсності значна частина людей волею-неволею змушена шукати певні точки опори, здатні встояти при будь-яких політичних, соціальних і культурних перервах. Однією з таких опор є, безумовно, релігія. p> Феномен релігійного буму проявляється в самих різних формах, однак найбільш показовий, зокрема для нашої країни, повсюдне зростання числа і питомої ваги віруючих. Якщо на рубежі 80-90х років, коли вперше стали проводитися соціологічні дослідження в масштабах всього СРСР, співвідношення віруючих і невіруючих становило приблизно один до двох, то до 2000-го року картина змінилася: від сорока до шістдесяти відсотків опитаних і в Україні, і в Росії стабільно зараховували себе до віруючих. Разом з тим ретельне і тривале міжнародне дослідження стану релігійності в наших країнах виявило дуже цікаві факти. p> Воно показало, що сучасна релігійність носить поверхневих характер і часто зводиться лише до прийняття відповідної атрибутики і дотримання формальних вимог (Хрещення, носіння натільного хрестика, невживання в їжу свинини і т.п.). Інші ж релігійні приписи (періодична молитва, відвідини не рідше одного разу на місяць релігійних служб, регулярна сповідь, дотримання постів, читання релігійної літератури) не дотримуються до половини опитаних, які назвали себе віруючими. p> До того ж релігійний світогляд у частини віруючих, особливо у тих, хто схильний, слідуючи своєрідною моді, до зовнішньої, показною релігійності відрізняється багато в чому розмитістю, невизначеністю, відсутністю ясного змісту. Як правило, такі люди визнають існування Бога як нематеріальної і непізнавальних розумом сили і вірять у наявність науково не пояснює потойбічного світу з раєм і пеклом. p> Нарешті, багато дорослих людей поєднують з релігійною вірою так звані В«Парарелігіозние ідеїВ» (магія і чаклунство, астрологія, гадання). p> Одночасно спостерігаються і ослаблення позиції свідомого безвір'я (лише до десяти відсотків людей не вірить ні в які надприродні сили - їх-то і можна записати в розряд власне В«атеїстівВ»). Сучасні В«невіруючіВ» відзначають релігійні свята (наприклад, Великдень - понад вісімдесят відсотків) і відвідують храми. p> Такий поверхневий характер сучасної релігійності, крім іншого, можливо, виникає з недостатньої інформованості людей про сутність релігії, про основних положеннях віровчення, культової практики та організаційних структурах найбільш поширених і впливових релігій. p> Дана курсова робота спрямована на заповнення відсутніх знань, засвоєння нового матеріалу і підвищення освітнього рівня в цілому. br/>
1. Історія виникнення релігій
Проблема визначення віку релігії стала займати вчений світ починаючи з кінця XVIII ст. Знаменитий американський етнограф та історик первісного суспільства Льюїс Генрі Морган (1818-1881 рр..) відносив початок релігійних ідей до середньої ступені дикості (у його періодизації було три етапи: дикість, варварство, цивілізація). Археологічні знахідки поховань стали розглядатися вченими в якості фактів, які свідчать про наявність похоронного культу, тобто обрядів і віруванні, пов'язаних з померлими вже у неандертальців. Якщо говорити про час появи поховань, то це приблизно 100 тисяч років тому.
Однак ряд вчених висловили сумнів у такій датування. Б. Ф. Поршнєв вважав, що людська історія почалася з появою людини розумної, а не з неандертальця, отже, і релігійні уявлення з'явилися тільки 40 тисяч років тому. С. А. Токарєв вважав, неандертальські поховання простим полуінстінктівним дією - позбутися гниючого трупа або зберегти його поблизу себе. p> Майже два століття релігієзнавці вели і ведуть наполегливі пошуки самої першої, древньої і примітивної релігії. Видатний англійський етнограф Едуард Бернетт Тайлор (1832-1917) у своїх роботах зупинив свій вибір на анімізмі. Він визначив анімізм як В«мінімум релігіїВ». У перекладі з латинської В«анімаВ» означає В«душаВ», або В«духВ». Духовними істотами була душа і дух. p> Ряд відомих учених, у тому числі і радянських: Ю.П. Францев, І.А. Кривелев та ін - вважали першою історичною формою релігії - фетишизм. Фетиш - це матеріальний предмет (камінь, дерево, палиці, кістки священних тварин або людей), що володіє магічним, надлюдським могутністю. p> Шановний радянський етнограф С.А. Токарєв (1899-1985 рр..), Справедливо вважаючи недоцільним розглядати в якості специфічних форм релігі...
