сне звання. На відміну від інших правових систем сучасності, де для того, щоб вважатися правознавцем, іноді досить просто отримати юридичну освіту і відповідний науковий ступінь, в мусульманському праві вимоги до вченого, який займається вивченням шаріатських наук, набагато суворіше, і відповідати критеріям, встановленим для муджтахіда, може далеко не кожен знавець фикха.
Доктриною сформульовані різні якості, якими повинен володіти кандидат на звання муджтахіда, найбільш загальними з яких є наступні:
1) претендент повинен досконало володіти арабською мовою;
2) знати напам'ять Коран і основні коментарі до нього;
3) знати напам'ять близько 3000 хадисів, включаючи не тільки Матня (безпосередньо текст хадісу), а й иснад (ланцюжок передавачів);
4) довести свою авторитетність у диспутах і публічних виступах;
5) розбиратися в питаннях иджма ', а також бути знайомим з позиціями різних правознавців щодо одних і тих же питань (хілаф);
6) бути фахівцем в області застосування кийас;
7) розуміти цілі шаріату і дотримуватися їх.
Автор даної роботи, враховуючи свої скромні знання і невеликий досвід у вивченні мусульманського права, обмежиться коментарями до праць і поглядів визнаних муджтахідов і факихів (правознавців). Такий підхід тим більш важливий при вивченні проблеми страхування в мусульманському праві, оскільки два головних його джерела - Коран і сунна - не містять конкретної інформації з даної проблематики, і відповідь на питання про легітимність страхування в шаріаті може дати тільки доктрина.
Можливо, при цьому необхідно зробити ще одне зауваження, пов'язане з досить поширеною помилкою. Деякі вчені, особливо немусульмани, найчастіше до думок авторитетних юристів різної реакції приплюсовують погляди вищих релігійних діячів і спираються на них у своїх судженнях як на незаперечний джерело. По-перше, в ісламі немає церкви як інституту. Духовні особи є лише людьми, що володіють спеціальним богословським знанням і авторитетом, що дозволяють їм вести молитву і справляти інші релігійні обряди. Відповідно, думка релігійного діяча може розглядатися як думку будь-якого іншого мусульманина. Тільки необхідні знання та відповідність критеріям, пред'являються до Факіх або муджтахід, дозволяє духовній особі виносити самостійні судження з правових питань. По-друге, навіть у цьому випадку, не потрібно забувати про важливий принцип мусульманської юриспруденції: В«Прийняте шляхом иджтихада рішення (по конкретній справі) не може бути скасоване іншим рішенням (за аналогічним нагоди), також прийнятим шляхом иджтихада В» 8 . Це означає, що шаріат визнає і заохочує плюралізм точок зору різних правознавців, і думка будь-якого муджтахіда буде лише думкою, якому можна слідувати і, разом з тим, з яким можна не погодитися, висунувши відповідні контраргументи.
У будь-якому випадку для здійснення иджма 'потрібне дотримання, щонайменше, трьох необхідних умов:
1) наявність декількох муджтахідов;
2) їх згоду з розглянутого питання (або подібна позиція);
3) чітко виражене думку кожного з муджтахідов.
Кійас (Судження за аналогією) практично розділяється всіма школами мусульманського права. Будучи, по своїй суті, методом вирішення правових питань, кийас застосовується у випадках, коли в Корані і сунні не існує відповідної норми, а іджма 'з цього приводу не сформульована.
Сутність судження за аналогією полягає в тому, що воно поширює наявні в наявності норми на близькі за змістом випадки. Концепція кийас виходить з того, що в корені будь-якого встановленого правила поведінки лежить підстава ('ілла). Завдання правознавця полягає в правильному визначенні цього підстави. Відповідно, якщо зникає 'ілла, то зникає і сама норма.
Кійас складається з чотирьох елементів:
1) ал-АСЛ (джерело) - справа, врегульоване нормами, що містяться в Корані або сунне (модель вже вирішеного питання, з яким відбувається зіставлення);
2) ал-фар '(гілка) - модель решаемого питання;
3) ал-хукм (судження) - рішення по джерелу, що міститься в Корані або сунні;
4) ал-'ілла (підстава) - обгрунтування судження, на якому будується все зіставлення.
Значення інших джерел шаріату буде розкриватися по мірі їх появи в структурі дослідження.
При написанні даної роботи автор спирався на праці та висловлювання муджтахідов чотирьох основних сунітських мазхабів (правових шкіл) - ханафитского, малікітского, шафіїтського і ханбалітської.
Всі ці юридичні школи виникли в період з початку VIII до середини IX ст., і названі за іменами своїх засновників: ханафітської - по імені Абу Ханіфа (699-767), малікітского - Маліка бін Анаса (713-795), шафіїтського - Мухаммада бін Ідріс аш-Шафі'і (767-820), ханбалітської - Ахмада бін Ханбала (780-855). Приблизно в той же час виникли й інші правові поголоски (М. ал-Ауза'і, Суфіа...
