на ас-Саурі та ін), але вони не отримали подальшого поширення і незабаром злилися з згаданими чотирма мазхабами.
ханафітської мазхаб - Найбільший. Він поширений в Туреччині, Афганістані, Індії, Пакистані, в середньоазіатських республіках СНД, серед більшості мусульманського населення Росії та інших країн. p> Послідовники ханафитского толку - асхаб ар-рай 9 (прихильники судження). Для ханафитов характерний жорсткий підхід до відбору хадисів. Дуже багато переказів, що визнаються іншими мазхабами, ханафіти відкидаються. До особливостей школи можна також віднести те обставина, що її представниками не було складено авторитетного збірника хадисів. Тому ханафіти користуються, перш за все, збірниками шафиїтів ал-Бухарі і ал-Аскалані.
Иджма ' приймається до уваги тільки в тому випадку, якщо виходить від людей, які є передавачами достовірних хадисів. Але при розгляді новопосталих питань визнається колективне рішення будь-якої групи авторитетних правознавців.
Судження за аналогією (кийас) повинно мати під собою глибоке логічне підгрунтя. Однак при цьому в ханафітської мазхабе нерідко звертаються до винайденому ханафіти ж додаткового джерела мусульманського права під назвою істіхсан 10 . Вченими ханафитского толку також визнається і активно застосовується звичай ('урф).
Завдяки своєму гнучкому підходу при вирішенні багатьох правових питань ханафітський мазхаб ввібрав багато місцевих звичаїв і традицій народів, які прийняли іслам. Але разом з тим для юристів ханафитского толку характернослідування формально встановленими правилами, які для них важливіше, ніж аналіз. Подібна строгість компенсується за рахунок того, що виведені логічно ханафіти правила часто легалізують недозволені дії за допомогою формально можливих методів.
малікітского мазхаб отримав найбільше поширення в Північній Африці (Алжир, Туніс, Лівія, Марокко), Катарі, ОАЕ, Бахрейні, Кувейті, Судані, верхньому Єгипті. Основне, що відрізняє малікітского мазхаб від ханафитского - це відношення до такого джерела мусульманського права як іджма '. На думку маликитов, в поняття В«іджма 'В» входить згоду з якомусь питання мединських вчених.
Що стосується сунни, то малікітского мазхаб визнає повністю достовірними і не підлягають якої інтерпретації всі хадіси, які сходять до сподвижникам Мухаммада (мединцем). Коран і сунна об'єднуються маликіти в єдине джерело - насс. Сунна може тільки доповнювати Коран, а не давати паралельний матеріал для зіставлення з текстом Священної Книги. В якості доповнення до Насса застосовуються відомості про досвід мединської громади часів Пророка, що збереглися в колективній пам'яті. І лише за відсутності даних джерел маликіти звертаються до рішень асхабов-немедінцев і видатних послідовників (табі'ун) 11 .
При вивченні юридичних питань маликіти активно застосовують кийас, розглядаючи його в якості технічного прийому зіставлення розв'язуваної проблеми з насс.
У випадку, якщо розглянутий питання не можна співвіднести з наявними джерелами, маликіти звертаються до розробленого ними принципом незалежного судження заради користі (істіслах). Юридичне судження, виведене на підставі незалежного судження, повинно не суперечити насс і відповідати загальним принципам і цілям мусульманського права.
істіхсан, на думку маликитов, полягає в перевазі істіслаха кийасу в сумнівних випадках. У малікітского мазхабе також застосовуються інші джерела права, наприклад, істісхаб (презумпція незмінності стану), згідно з яким для того, щоб вважати будь-які зміни настали, треба виявити очевидні ознаки цих змін.
Для малікітского мазхаба характерний гнучкий підхід до вирішення багатьох питань, у тому числі і в економічній сфері. Мусульманська Іспанія (країна ал-Андалуз), де офіційно діяв малікітского мазхаб, довгий час була самим економічно розвиненою державою Європи.
шафіїтського мазхаб має численних послідовників в Єгипті, Сирії, Іраку, Лівані, Йорданії, Палестині, на півдні Ємену, в Сомалі, Індонезії, Малайзії, у ряді північнокавказьких республік Росії. Засновник мазхаба - Мухаммад бін Ідріс аш-Шафі'і вперше відніс иджма 'до джерел шаріату. При цьому шафіїти приймаються до уваги тільки рішення мединських муджтахідов. Що стосується кийас, то він використовується як метод вибору необхідного матеріалу з Корану, сунни і Іджма '.
шафіїти, які є прихильниками перекази (асхаб ал-хадис), заперечують істіхсан, оскільки застосування даного методу, на їхню думку, - замах на права Аллаха. Проте в шафіїтського мазхабе застосовується істіслах, що дозволяє приймати рішення як на основі вільного судження, так і на основі звичаю ('урф), не рахується у шафиїтів джерелом права.
У своїх роботах аш-Шафі'і спирався на переказ і традицію. Навіть великий знавець хадисів ал-Бухарі, шафіїти, змушений був включити в свій збірник главу, містить перекази, не схвалюють ра...
